Đạo Phật ra đời ở Ấn Độ từ chũm kỷ thiết bị VI trước công nguyên, trong đk xã hội phân loại theo chính sách đẳng cấp bất bình đẳng. Đạo Phật ra đời là sự việc kế thừa, tiếp nối các trào lưu giữ tôn giáo, triết học danh tiếng của Ấn Độ cổ truyền và được coi là một trong số những học thuyết xóm hội hạn chế lại sự bất công trong xóm hội đương thời.

Bạn đang xem: Bé như ý thuyết pháp 2015


ĐÔI NÉT VỀ ĐẠO PHẬT

Người tạo nên ra phật giáo là Thái tử tất Đạt Đa (Shidartha) sinh vào năm 624 trước công nguyên thuộc loại họ ưng ý Ca (Sakyà), con vua Tịnh Phạn vương vãi Đầu Đà na (Sudhodana) trị bởi vì nước Ca Tỳ La Vệ (Kapilavasu) xứ Trung Ấn Độ cơ hội đó và cung phi Ma domain authority (Maya). Mặc dù sống trong cuộc sống vương giả dẫu vậy Thái tử vẫn phân biệt sự gian khổ của nhân sinh, vô hay của vậy sự đề nghị Thái tử vẫn quyết trung khu xuất gia tìm đạo nhằm tìm ra căn nguyên của khổ cực và phương thức diệt trừ đau đớn để giải thoát ra khỏi sinh tử luân hồi. Sau rất nhiều năm search thày học đạo, Thái Tử nhận ra rằng phương pháp tu hành của các vị này đều không thể giải thoát mang lại con người hết khổ được. Cuối cùng, Thái tử cho ngồi nhập định dưới nơi bắt đầu cây người yêu đề với thề rằng “Nếu Ta không thành đạo thì dù thịt nát xương tan, ta cũng quyết không vực dậy khỏi nơi này”. Sau 49 sớm hôm thiền định, Thái tử giành được Đạo vô thượng, thành bậc “Chánh đẳng chánh giác”, hiệu là Phật đam mê Ca Mâu Ni. Đó là ngày 08 tháng 12 năm Đức Phật 31 tuổi.

Tư tưởng chủ đạo của đạo phật là dậy con người phía thiện, có trí thức để xây dựng cuộc sống đời thường tốt đẹp yên vui trong hiện tại tại. Đạo Phật không công nhận bao gồm một đấng tối cao đưa ra phối cuộc sống của bé người, không ban phúc giỏi giáng hoạ mang đến ai mà lại trong cuộc sống mỗi tín đồ đều cần tuân theo lao lý Nhân - Quả, thao tác thiện thì được hưởng phúc và thao tác ác thì đề nghị chịu báo ứng. Đạo Phật còn thể hiện là 1 tôn giáo văn minh khi không tồn tại thái độ phân biệt đẳng cấp. Đức Phật đã từng nói: “Không có đẳng cấp trong mẫu máu thuộc đỏ như nhau, ko có quý phái trong giọt nước mắt cùng mặn”. Bên cạnh ra, phật giáo cũng thể hiện ý thức đoàn kết với không phân biệt giữa bạn tu hành với tín đồ, quan điểm của phật giáo là “Tứ bọn chúng đồng tu”, chính là Tăng, Ni, Phật tử nam với Phật tử thanh nữ đều thuộc được tu và nếu ai có quyết tâm đều có thể thành tựu như Đức Phật.

Khác với một vài tôn giáo bự trên nuốm giới, đạo phật chủ trương ko có hệ thống tổ chức trái đất và khối hệ thống giáo quyền. Điều này khởi thủy từ lý do Đức Phật hiểu rõ sự ham mê muốn quyền lực tối cao của nhỏ người, cho nên vì vậy Đức Phật công ty trương không giao giáo quyền cai quản cho ai nhưng chỉ giải đáp đệ tử nương vào giáo lý, giáo pháp luật để gia hạn và sống thọ theo hệ thống sơn môn (như dòng họ cụ tục bên cạnh đời).

Một điểm sáng nổi bật của đạo Phật là 1 trong tôn giáo hoà bình, hữu nghị, đúng theo tác. Trải qua rộng 25 ráng kỷ tồn tại với phát triển, đạo Phật gia nhập vào trên 100 nước trên vậy giới, ở hầu khắp những châu lục nhưng luôn với tâm lý ôn hoà, chưa bao giờ đi tức thời với chiến tranh xâm lược giỏi xảy ra những cuộc thánh chiến. Tính mang đến năm 2008, đạo Phật có tầm khoảng 350 triệu tín đồ và hàng nghìn triệu người có tình cảm, tín ngưỡng với có tác động bởi văn hoá, đạo đức Phật giáo.

Về giáo lý, giáo luật, lễ nghi của đạo Phật:

Kinh sách của Phật giáo được chia thành 3 tạng (Tam tạng kinh điển):

- tởm tạng: là phần đa sách biên chép lời Phật đào tạo và giảng dạy về giáo lý, còn gọi là Khế kinh, bao gồm nghĩa như là 1 trong chân lý.

- nguyên tắc tạng: là sách ghi chép phần lớn giới phương pháp của Phật chế định dành riêng cho 2 chúng xuất gia và 2 chúng tại gia bắt buộc tuân theo trong quá trình sinh hoạt cùng tu học, đặc biệt là các quy định đối với hàng môn sinh xuất gia.

- Luận tạng: là sách giảng giải ý nghĩa sâu sắc về kinh, luật.

Về số lượng, ghê sách của Phật giáo được xem như là một kho báu vĩ đại. Riêng Đại tạng kinh có gần 10.000 pho sách, hình như còn tương đối nhiều những trước tác, bình luận, giải thích giáo lý và rất nhiều các nghành nghề khác, như: Văn học, triết học, nghệ thuật, luân lý học tập được truyền bá khắp trái đất và được dịch ra nhiều thứ tiếng. Nguyên bản thì chép bằng văn bản Pali cùng chữ Phạn.

*Giáo lý:

Giáo lý của đạo Phật có rất nhiều nhưng mọi xuất phân phát từ thực tế cuộc sống, ko trừu tượng, siêu hình, giáo điều tốt khiên cưỡng, không nghiền buộc mà trọn vẹn chỉ mang ý nghĩa định hướng để cho mọi người tuỳ điều kiện, trả cảnh, dấn thức vận dụng linh hoạt để dù tu theo phong cách nào vào 84.000 pháp môn tu Đức Phật đã đã cho thấy thì sau cuối cũng đạt đến mục tiêu sống lặng vui, ấm yên và hạnh phúc cho mỗi người, cho mái ấm gia đình và xóm hội.

Giáo lý cơ bản của phật giáo có 2 sự việc quan trọng, chính là Lý Nhân duyên và Tứ Diệu đế (4 chân lý).

Lý Nhân duyên

Phật giáo quan lại niệm các sự vật, hiện tượng lạ trong vũ trụ luôn luôn đi lại và biến đổi không hoàn thành theo quy dụng cụ Thành - Trụ - Hoại - ko (mỗi sự vật đều phải có quá trình hình thành, cải cách và phát triển và tồn tại 1 thời gian, rồi lay động đi cho huỷ hoại và ở đầu cuối là tung biến, ví như một làn sóng, khi mới nhô lên điện thoại tư vấn là “thành”, khi nhô lên tối đa gọi là “trụ”, khi hạ dần dần xuống hotline là “hoại”, cho đến lúc tan tung lại về bên “không”) và hồ hết bị đưa ra phối bởi quy dụng cụ nhân - duyên, trong các số đó nhân là năng lực phát sinh, là mầm để khiến cho quả và duyên là sự việc hỗ trợ, là phương tiện đi lại cho nhân vạc sinh, nảy nở. Tuỳ vào sự phối kết hợp giữa nhân cùng duyên mà chế tạo ra thành những sự vật, hiện tượng khác nhau. Có hay là không một hiện tại tượng, sự vật là vì sự phối hợp hay tan rã của tương đối nhiều nhân, nhiều duyên. Nhânvà duyên cũng không phải thoải mái và tự nhiên có nhưng nó đượctạo ra do sự vận động của các sự vật, hiện tượng kỳ lạ và quy trình hợp - tan của các nhân - duyên tất cả trước để tạo nên nhân - duyên mới, Phật giáo gọi đó là tính “trùng trùng duyên khởi”.

Về nhỏ người, Phật giáo nhận định rằng cũng không nằm ngoại trừ quy luật: Thành - Trụ - Hoại - Không, hay nói cách khác bất cứ ai ai cũng phải theo đúng quy luật: Sinh - Trụ - Dị - khử (đó là quy trình con tín đồ được sinh ra, phệ lên, tồn tại, biến hóa theo thời gian và sau cùng là khử vong). Khi con tín đồ mất đi thì ý thức cũng theo này mà tan biến. Phật giáo không thừa nhận một linh hồn vĩnh cửu, bóc rời thân thể để gửi từ kiếp này quý phái kiếp khác.

Phật giáo ý niệm con người được sinh ra không phải là sản phẩm của một đấng buổi tối cao như thế nào đó, càng không phải tự nhiên mà có. Sự lộ diện của một người là do nhiều nhân, các duyên hội phù hợp và người đó không còn tồn tại khi nhân duyên rã rã. Nhân - duyên tại chỗ này được Phật giáo khái quát thành một chuỗi 12 nhân duyên (thập nhị nhân duyên), là sợi dây tiếp tục nối tiếp bé người trong vòng sinh tử luân hồi: 1) Vô minh; 2) Hành; 3)Thức; 4) Danh sắc; 5) Lục nhập; 6) Xúc; 7) Thụ; 8) Ái; 9) Thủ; 10) Hữu; 11) Sinh; 12) Lão tử. Trong đó, Vô minh là duyên của "Hành", Hành là duyên của "Thức", Thức là duyên của "Danh sắc", Danh nhan sắc là duyên của "Lục nhập", Lục nhập là duyên của "Xúc", Xúc là duyên của "Thụ", Thụ là duyên của "Ái", Ái là duyên của "Thủ", Thủ là duyên của "Hữu", Hữu là duyên của "Sinh", Sinh là duyên của "Lão tử". Phật giáo nhận định rằng 12 nhân duyên tất cả quan hệ thêm bó mật thiết với nhau, điều này là trái của cái trước nhưng mà lại là nhân, là duyên cho dòng sau. Trong chuỗi nhân duyên, Phật giáo chú trọng nhấn mạnh vấn đề tới nhân tố “vô minh”, gọi theo nghĩa đen là một trong màn tối u tối, không có ánh sáng sủa dẫn đường, đắn đo lối mà đi; đọc theo nghĩa bóng đó là sự không hiểu nhiều của con tín đồ về thế giới khách quan, về bản chất chân thực của sự việc vật hiện tượng lạ dẫn tới nhìn nhận và đánh giá thiên kiến, thiển cận, phiến diện, chấp ngã, đề cao cái “Ta”, từ kia dẫn dắt đến hành động sai trái, tạo nên nghiệp xấu, gây ra “nhân” xấu, hiện ra “quả” xấu, tạo cho con fan phải chịu đựng đau khổ, mãi lẩn quất quanh trong khoảng sinh tử luân hồi. Vày đó, để có thể thụ hưởng yên vui, an lạc trong cuộc đời con fan phải học tập, lấy trí tuệ làm cho sự nghiệp (duy tuệ thị nghiệp) để xoá vứt “vô minh”, tạo thành những nhân, duyên xuất sắc để gieo trồng cần quả ngọt.

Phật giáo quan niệm mọi sự vật luôn luôn phát triển thành chuyển, thay đổi thay, đông đảo thứ ta có, ta nhận thấy đều chỉ cần vô thường. Vô hay là không thường xuyên, mãi mãi ngơi nghỉ trong một trạng thái nhất quyết mà nó sẽ luôn biến đổi, tồn tại hay là không tồn tại, có hay là không có kia chỉ là vấn đề thời gian. Khi vừa đủ nhân duyên hội đúng theo thì sự vật dụng hiện hữu, call là "có"; khi nhân duyên tan chảy thì sự vật vươn lên là diệt, lại quay trở lại là "không". Muôn trang bị từ nhân duyên nhưng mà sinh và cũng bởi nhân duyên cơ mà diệt. Lý nhân duyên khiến cho ta thấy bé người là 1 trong đấng sản xuất hoá tự tạo thành lập và hoạt động sống của mình, con người quản lý đời mình, làm chủ vận mệnh của mình. Cuộc đờicon bạn vui sướng giỏi phiền óc đều bởi nhân và duyên cơ mà con người tự tạo nên chi phối.Từ cách nhìn nhận đó, Đức Phật răn dạy con tín đồ sống hướng thiện, triển khai tâm trường đoản cú bi, biết yêu thương và chia sẻ, vì hạnh phúc của mọi tín đồ và hạnh phúc của mình, sống tự trên an lạc, không vậy chấp bám víu vào sự vật, hiện nay tượng, không bị ảnh hưởng, đưa ra phối do sự vô thường của cuộc sống.

Tứ diệu đế

Khi còn là Thái Tử, Đức Phật đã nhận ra cuộc sống đầy rẫy sự nhức khổ, do đó Ngài đã quyết chí ra đi tu hành để phân tích và lý giải vì sao con tín đồ ta lại đau đớn và làm sao để thoát khổ. Sau khi đắc đạo, Đức Phật đã nhận rõ gốc rễ nguồn cội của sự việc khổ đau và phương pháp để tiêu diệt nó, Đức Phật đã đem loài kiến thức của bản thân truyền bá cùng hướng dẫn cho những người xung xung quanh thực hành.

tuy vậy giai đoạn đầu lan truyền không thành công vì lý lẽ Đức Phật nói ra quá cao quý mà trình độ của các người nghe phần lớn còn hạn hẹp buộc phải họ ko hiểu, từ từ rời quăng quật khỏi hầu hết buổi thuyết pháp của Phật. Từ kia Phật đã biến hóa phương phápgiảng đạo từ tư duy lý luận sang lí giải thực hành, sẽ là pháp môn Tứ diệu đế.

Tứ diệu đế đang trở thành giáo lý căn bản, xuyên suốt trong toàn bộ kinh điển Phật giáo. Tứ diệu đế bao gồm: Khổ đế, Tập đế, khử đế với Đạo đế.

- Khổ đế:Đức Phật đã cho thấy rằng, con fan ta sống sinh hoạt trên đời ai ai cũng phải gặp mặt những điều nhức khổ. Ngài đã tổng quan cái khổ của con người thành 8 các loại khổ (bát khổ):

+ Sinh (sinh thành lập và tồn tại cũng đề nghị trải qua đều đau khổ);

+ Lão (tuổi già mức độ yếu là khổ);

+ căn bệnh (đau nhỏ xíu là khổ);

+ Tử (chết là khổ);

+ Ái biệt ly khổ(những người thân trong gia đình yêu buộc phải xa nhau là khổ);

+ ân oán tăng hội khổ (những bạn có oán thù mà lại phải chạm chán gỡ cũng khổ);

+ cầu bất đắc khổ (điều mong cầu không thỏa mãn là khổ);

+ "Ngũ ấm xí thịnh khổ" (thân ngũ đại của con fan được call là thân ngũ ấm, đó là: nhan sắc ấm, lâu ấm, tưởng ấm, hành nóng và thức ấm. Thân ngũ đại của con người luôn bị đưa ra phối, gian khổ bởi khí cụ vô thường, vì thất tình, lục dục lôi cuốn… tạo cho khổ sở).

Đức Phật nói Khổ đế ko phải để triển khai cho con người bi tráng chán, bi quan mà trái lại, khiến cho mọi người nhìn thấy rõ về quy quy định và thực tiễn của cuộc sống để trân trọng mọi gì bản thân có, khi chạm chán cảnh khổ cũng không bồn chồn mà tỉnh bơ đón nhận, không bị yếu tố hoàn cảnh chi phối, tìm kiếm phương án xử lý cho giỏi đẹp.

- Tập đế:nguyên tự tạo thành hầu hết nỗi khổ hiện hữu ở đời, Đức Phật call là Tập đế. Đức Phật khái quátnguyên nhân nỗi khổ thành “Thập kết sử” (mười điều cốt lõi tạo nên con người bị khổ đau), kia là: tham (tham lam), sảnh (giận dữ), mê mệt (si mê), mạn (kiêu ngạo), nghi (nghi ngờ), thân loài kiến (chấp ngã), biên con kiến (hiểu biết không đầy đủ, rất đoan), tà loài kiến (hiểu ko đúng, mê tín dị đoan dị đoan…), con kiến thủ (bảo thủ về chủ kiến của mình), giới cấm thủ (làm theo lời răn cấm của tà giáo). 10 vấn đề này đều rất có thể ở chính ngay vào con bạn và gây ra đau khổ, tuy nhiên Đức Phật nhấn mạnh đến 3 điều: Tham - sảnh - Si, Phật giáo hotline là “Tam độc” là tại sao chính của sự việc khổ đau.

- diệt đế:Đức Phật chỉ ra kết quả an vui, hạnh phúc dành được khi bé người diệt trừ hết số đông nỗi khổ, mong muốn diệt khổ cần diệt tận gốc, chính là diệt cái vì sao gây ra nhức khổ.

- Đạo đế: là những cách thức Đức Phật khuyên bảo để bọn chúng sinh thực hành thực tế diệt khổ, được vui. Đây là phần đặc biệt nhất trong Tứ diệu đế, vì khi biết rõ đau khổ, nguyên nhân của nhức khổ, mong ước được bay khổ nhằm đạt cho cảnh giới an vui nhưng còn nếu như không có phương pháp hiệu nghiệm để thực hiện ý muốn ấy thì không giải quyết được vấn đề và càng thêm đau khổ. Vì chưng đó, Đạo đế đã làm được Đức Phật vô cùng chú trọng, thân thiết để tuỳ nền tảng gốc rễ của bọn chúng sinh nhưng phân tích rõ ràng để phía dẫn những người triển khai cho phù hợp với bản thân mình.

Đạo đế bao gồm 37 phẩm chia thành 7 loại, đó là:

- Tứ niệm xứ (bốn điều mà fan tu hành tiếp tục nghĩ đến): tiệm thân bất tịnh; quán trọng điểm vô thường; tiệm pháp vô ngã; cửa hàng thọ thị khổ.

- Tứ chánh phải (bốn phép chuyên cần chân chính để tinh tấn tu hành): tinh tấn phòng ngừa những điều ác chưa phát sinh; tinh tấn chấm dứt trừ hồ hết điều ác đang phát sinh; tinh tấn cải tiến và phát triển những điều lành không phát sinh; tinh tấn tiếp tục phát triển hầu như điều lành đã phát sinh.

- Tứ như mong muốn túc (bốn phép thiền định để vấn đề tu hành được vạc triển): Dục may mắn túc, tinh tấn may mắn túc, độc nhất tâm như mong muốn túc và quán như ý túc.

- Ngũ căn (năm điều căn bạn dạng giúp tín đồ tu hành đạt bao gồm quả): Tín căn, tấn căn, niệm căn, định căn, huệ căn.

- Ngũ lực (năm năng lượng để thuộc ngũ căn giúp bạn tu hành đạt chính quả): Tín lực, tấn lực, niệm lực, định lực cùng huệ lực.

- Thất bồ đề phần (bảy pháp tu tập giúp fan tu hành thành tích đạo quả đại giác): Trạch pháp, tinh tấn, hỷ, khinh an, niệm, định,xả.

- Bát chính đạo (8 con phố chân chính phù hợp với chân lý Tứ đế nhằm tiến tới đạo Niết bàn, thoát ra khỏi khổ đau, đó là: chính kiến, thiết yếu tư duy, chính ngữ, chủ yếu nghiệp, chính mạng, chủ yếu tinh tiến, thiết yếu niệm và chính định). Trong 37 văn bản trợ đạo như đang nói làm việc trên, Bát chính đạo được xem như là pháp môn chính quan trọng đặc biệt nhất, nó cân xứng với phần đông căn cơ, dìm thức, đông đảo thời đại và mọi người. Quý giá của Bát chính nghĩa là giúp fan ta tu dưỡng thân tâm, nâng cao hoàn cảnh, thoát ra khỏi khổ đau, phiền não, bước lên tuyến phố giải thoát, an vui, từ bỏ tại.

* Giáo luật

Giáo khí cụ Phật giáo được Đức Phật chế ra căn nguyên từ thực tế trong khi điều hành và quản lý Tăng đoàn với phần đông điều quy định, cấm nhằm gia hạn tổ chức tăng đoàn, hướng mọi fan tới chân - thiện - mỹ, cải cách và phát triển hạnh tự bi, hỷ xả, vô ngã, vị tha, biết làm lành lánh dữ để đạt tới mức giác ngộ với giải thoát.

Cốt lõi của giáo pháp luật Phật giáo là “Ngũ giới” cùng “Thập thiện”.

- Ngũ giới là 5 giới cấm:

+ Không liền kề sinh;

+ không nói sai sự thật;

+ không tà dâm;

+ ko trộm cắp;

+ ko uống rượu.

- Thập thiện là mười điều thiện đề xuất làm, vào đó:

+ tía điều thiện về thân: không cạnh bên sinh, ko trộm cắp, không tà dâm;

+ tứ điều thiện về khẩu: ko nói dối, ko nói nhì chiều, ko nói điều ác, không nói thêu dệt;

+ bố điều thiện về ý: ko tham lam, ko giận dữ, ko tà kiến.

Trên cơ sở của phép tắc Ngũ giới với Thập thiện, Phật giáo vẫn quy định chi tiết vàcụ thể đối với từng nhiều loại xuất gia.

-Đối cùng với hàng môn sinh xuất gia vẫn thụ giới Tỳ kheo, Tỳ kheo Ni:

Theo khí cụ Tứ phận thì ghê Giới bạn dạng quy định:

+ Tỳ kheo yêu cầu giữ 250 giới.

+ Tỳ kheo Ni buộc phải giữ 348 giới.

Theo nam truyền phép tắc tạng thì:

+ Tỳ kheo yêu cầu giữ 227 giới

- Đối cùng với hàng môn đồ xuất gia còn sinh sống bậc Sa di cần giữ 10 giới. Quanh đó ngũ giới như đã nói sinh sống trên, bạn tu ở bậc Sa di còn cần giữ thêm 5 giới nữa là:

+ ko trang điểm, không bôi nước hoa hay xức dầu thơm.

+ ko nằm chóng đệm cao sang, nệm rộng dùng cho hai người.

+ ko xem ca hát khiêu vũ múa với cũng không được ca hát khiêu vũ múa.

+ không giữ vàng bạc.

+ Không ăn phi thời (quá giờ quy định).

Tăng Ni nên nương vào giới luật để làm mực thước sinh hoạt hàng ngày.

-Đối cùng với Phật tử tại gia:

sau thời điểm thụ Tam quy (quy Phật, quy Pháp, quy Tăng) bạn Phật tử phải trì Ngũ giới để ngăn cấm hầu như tưởng niệm ác, hành vi bất chính, gieo lòng trường đoản cú bi, đồng đẳng trong bọn chúng sinh giúp họ được tiến trên con đường giải thoát, an lạc.

Ngoài ra bạn Phật tử tuỳ căn cơ, sở nguyện có thể thụ chén quan trai giới (8 giới). Nội dung bát quan trai giới gồm tất cả Ngũ giới với thêm 3 điều phương tiện nữa:

+ không trang điểm

+ Không cần sử dụng đồ đẳng cấp (giường cao rộng; ko ca múa hát xướng và cũng ko xem nghe ...).

+ Không nhà hàng ăn uống không đúng giờ.

- Đạo Phật cũng gửi ra hầu hết lời khuyên, trả lời mọi fan trong bí quyết sống chung, tu hành thuộc giữ đầy đủ hòa khí, lấy ví dụ như niềm tin Lục hòa (6 điều hòa hợp):

+ Thân hòa đồng trụ

+ Giới hòa đồng tu

+ Khẩu hòa vô tranh

+ Ý hòa đồng duyệt

+ loài kiến hoà đồng giải

+ Lợi hòa đồng quân

hoàn toàn có thể nói, giáo điều khoản của Phật giáo có nhiều điểm tương đương với truyền thống lâu đời văn hoá của các dân tộc, nhất là ở những nước phương Đông, trong số đó có Việt Nam. Giáo nguyên lý của Phật giáo sẽ có góp phần không nhỏ vào việc điều chỉnh hành vi, hình thành nhân cách, đạo đức nghề nghiệp lối sống của một thành phần đông hòn đảo nhân dân Việt Nam.

* Lễ nghi

lễ thức của Phật giáo diễn đạt sự trang nghiêm, thành kính tới tín đồ sáng lập (đức Bổn sư). Ban đầu, nghi lễ của Phật giáo khá đơn giản và dễ dàng và đồng nhất, tuy vậy cùng với quá trình phát triển, Phật giáo phân phân thành nhiều tông phái và gia nhập vào những dân tộc khác nhau, hoà đồng cùng rất tín ngưỡng của tín đồ dân bản địa, lễ thức của Phật giáo dần có sự khác biệt giữa những khu vực, vùng miền…

một số ngày lễ, kỷ niệm lớn trong thời gian của Phật giáo (tính theo ngày âm lịch):

- đầu năm Nguyên đán

- Rằm tháng giêng: lễ Thượng nguyên

- Ngày 08/02 : Đức Phật yêu thích Ca xuất gia

- Ngày 15/02: Đức Phật thích Ca nhập Niết bàn

- Ngày 19/02: Khánh đản Đức Quán rứa Âm ý trung nhân tát

- Ngày 21/02: Khánh đản Đức Phổ Hiền người thương tát

- Ngày 16/3: Khánh đản Đức chuẩn Đề ý trung nhân tát

- Ngày 04/4: Khánh đản Đức Văn Thù tình nhân tát

- Ngày 15/4: Đức Phật ưng ý Ca đản sinh

- Ngày 13/7: Khánh đản Đức Đại chũm Chí người tình tát

- Ngày 14/7: Lễ tự tứ

- Ngày 15/7 : Lễ Vu lan

- Ngày 30/7: Khánh đản Đức Địa Tạng nhân tình tát

- Ngày 30/9: Khánh đản Đức Phật Dược sư

- Ngày 17/11: Khánh đản Đức Phật A Di Đà

- Ngày 08/12: Đức Phật mê say Ca thành đạo

Đối với Phật giáo phái mạnh tông Khmer còn có một số dịp lễ theo truyền thống lịch sử người Khmer, như:

- Ngày 13 - 15/4 dương lịch: Lễ mừng năm mới tết đến (Chol
Chơnam Thmây - Tết dân tộc bản địa của người Khmer);

- Ngày 30/8 dương lịch: Lễ cúng tổ tiên (lễ Donta)…

- Đầu mon 9 hoặc mon 10 âm định kỳ (sau khi dứt khoá hạ): Lễ dâng Y (hay lễ dưng Bông);

- Ngày 15/10 âm lịch: Lễ thờ trăng (Okcombok).

Với gần như giá trị đạo đức, văn hóa, tư tưởng hòa bình, đoàn kết, hữu nghị nhưng mà Phật giáo góp phần cho xã hội, năm 1999, trên phiên họp máy 54 Đại hội đồng liên hợp quốc đã thừa nhận Đại lễ Phật đản, tên thường gọi theo truyền thống cuội nguồn của việt nam (hay Đại lễ Vesak, Đại lễ Tam đúng theo Đức Phật - theo tên thường gọi quốc tế để lưu niệm ngày Phật đản sinh, ngày Phật thành đạo cùng ngày Phật nhập Niết bàn) là liên hoan tiệc tùng văn hoá - tôn giáo thế giới của phối hợp quốc. Lễ hội này được tổ chức triển khai hàng năm trên trụ sở phối hợp quốc và những trung tâm phối hợp quốc trên nạm giới.

TỔ CHỨC CỦA PHẬT GIÁO

Phật giáo chủ trương không tồn tại giáo quyền, không công nhận thần quyền, không có tổ chức theo hệ thống thế giới. Ban sơ Phật giáo chỉ gồm có nhóm bạn cùng nhau đi truyền giáo, call là Tăng già hoặc Tăng đoàn giỏi Giáo đoàn. Tăng già gồm từ 4 fan trở lên.Thành phần của đoàn thể Tăng già bao gồm thểbao gồm cả 2 chúng xuất gia cùng 2 bọn chúng tại gia.

Đứng đầu đoàn thể Tăng già là một trong những vị Trưởng lão đạo cao đức trọng độc nhất vô nhị trong đoàn thể được tập thể các sư suy tôn để quản lý, điều hành Tăng đoàn. Trong khi còn một trong những vị trong hàng Trưởng lão bao gồm đạo hạnh và kĩ năng đứng ra góp việc.

tuy nhiên, về sau trong quy trình du nhập và phát triển đến các quốc gia, Phật giáo vẫn theo niềm tin Khế lý - Khế cơ để sở hữu những vẻ ngoài tổ chức, sinh sống tăng đoàn cho phù hợp với điều kiện, hoàn cảnh cũng giống như truyền thống, văn hoá của từng nơi.

HỆ PHÁI, TÔNG PHÁI PHẬT GIÁO

* Hệ phái Phật giáo

Trong 49 năm thuyết pháp, Đức Phật sẽ tuỳ theo căn cơ, đối tượng người tiêu dùng người nghe; tuỳ vào từng vấn đề; tuỳ vào phạm vi thời gian, không gian, điều kiện, hoàn cảnh…mà thuyết giảng. Sau khoản thời gian Phật nhập Niết bàn, các vị bồ tát, Thánh tăng đã tổ chức triển khai 4 lần kết tập kinh điển để lưu truyền giáo lý của Phật về sau cho những hàng môn sinh có đk tiếp cận, tìm kiếm hiểu, phân tích và thực hành.

- Kết tập kinh khủng thứ nhất được tổ chức tại thành vương Xá sau khoản thời gian Phật nhập khử 7 ngày (có sách nói là 3 tháng) triệu tập vào việc những Đại đệ tử của Phật tổng hợp với tụng lại những phần kinh – pháp luật – Luận, tuy vậy kết tập kinh điển lần này chỉ là sự việc tổng phù hợp và truyền tụng lại cho nhau qua lời nói, chưa tồn tại điều kiện để gìn giữ trên văn tự.

- Kết tập bom tấn thứ hai được tổ chức triển khai tại thành Tỳ Xá Ly sau khoản thời gian Phật nhập diệt hơn 100 năm để luận giải ghê điển, thực hành giới phương pháp và tranh luận về 10 điều luật mới một phần tử Tỳ kheo trẻ chuyển ra.

- Kết tập kinh điển lần thứ ba được tổ chức triển khai tại Thành Hoa Thị sau khoản thời gian Phật nhập khử 236 năm và mang đến đến hôm nay cả 3 tạng khiếp – phương tiện – Luận mới xác nhận được ghi chép bằng văn tự pa li vào những lá bối.

- Kết tập kinh khủng lần thứ tứ được tổ chức triển khai tại thành Ca phải chăng Di La sau khi Phật nhập diệt khoảng 600 năm. 3 tạng gớm – lao lý – Luận thời kỳ này đã làm được khắc bằng văn bản Phạn vào các lá đồng dát mỏng rồi được giữ gìn tại một ngôi tháp béo ở nước Kế Tân.

Sự phân loại hệ phái vào Phật giáo mở ra từ lần kết tập kinh điển thứ 2. Vào 10 điều luật new một thành phần tỳ kheo trẻ giới thiệu và chỉ ra rằng hợp chủ yếu pháp, đó là: giáo diêm tịnh (được lấy muối đựng vào sừng để quăng quật vào những món ăn lúc không đủ muối); lưỡng chỉ sao thực tịnh (bóng nắng và nóng quá ngọ 2 ngón tay vẫn được ăn); tụ lạc gian tịnh (trước ngọ ăn rồi nhưng đến làng khác vẫn được phép ăn); trụ xứ tịnh (ở đâu thì làm cho lễ Bá tát ngay làm việc đấy); tuỳ ý tịnh (quyết nghị đã làm được Đại hội cho dù ít dù nhiều cho thông qua đều sở hữu giá trị thi hành); cửu trú tịnh (noi theo điều lệ, tập quán); sinh hoà đúng theo tịnh (được uống sữa pha nước sau tiếng ngọ); thuỷ tịnh (rượu new lên men được pha với đồ uống trị bệnh); bất ích vây cánh Ni sư bầy tịnh (được cần sử dụng tọa cố gắng không viền, kích cỡ lớn hơn chủng loại định); thụ súc kim ngân tiến định (được thừa nhận tiền vàng bạc cúng dàng). Các vị tỳ kheo béo tuổi không đồng ý và mang lại đó là10 điều phi pháp. Các vị tỳ kheo trẻ không chịu, bóc tách ra thành lập và hoạt động một đoàn thể riêng rẽ vớichủ trương hành đạo theo tinh thần "Khế lý - khế cơ", cân xứng với căn cơ, thực trạng từng thời kỳ, từng vùng, miền của chúng sinh. Vì những vị chiếm phần số đông nên người ta gọi là phái Đại chúng bộ. Các vị cao tăng với nhà trương giữ lại y giới phương tiện như ngày Đức Phật còn trên thế, phần nhiều là những người đạo cao, đức trọng nên người ta gọi là phái Thượng toạ bộ.

Phái Thượng toạ bộ truyền sang trọng phía nam giới qua Tích Lan, Miến Điện, Thái Lan, Lào, Campuchia nên gọi là hệ phái Phật giáo “Nam truyền” giỏi “Nam tông”. Phái Thượng toạ cỗ chủ trương kính trọng lối truyền vượt và chủ trương tự độ, trường đoản cú giác.

Phái Đại bọn chúng truyền sang trung hoa rồi truyền vào vn và Triều Tiên, Nhật phiên bản ... được điện thoại tư vấn là hệ phái Phật giáo “Bắc truyền” giỏi “Bắc tông”. Phái này chủ trương linh động, khoan thứ trong giới luật, không cầm cố chấp vào cụ thể từng chữ trong kinh để rút ra những bài học kinh nghiệm về triết lý thực hành thực tế với niềm tin nhập thế, phổ độ bọn chúng sinh, làm cho chúng sinh cùng giác ngộ như mình, tất cả nghĩa là: từ độ, độ tha; trường đoản cú giác, giác tha.

* Tông phái Phật giáo

Cùng với việc phân phân chia hệ phái của Phật giáo và với biện pháp tiếp cận, chú ý nhận khác biệt về học thuyết Phật giáo, với lòng tin khế lý - khế cơ, từ nhị phái to của Phật giáo lại được phân thành nhiều tông phái không giống nhau. Rất có thể nói, sự hình thành các tông phái ko phải là sự phân liệt, tranh chấp vào Phật giáo về quyền lợi, địa vị của Tăng chúng, cũng không phải là việc phủ định lẫn nhau mà đây đó là sự cải tiến và phát triển làm cho Phật giáo trở cần vững chắc.

Trước đây, Phật giáo có khá nhiều tông phái, sau này hầu hết các tông phái có cùng xu hướng sát nhập lại với nhau, còn sót lại 10 tông phái:

1.Câu Xá tông

2.Thành thật tông

3.Tam Luận tông

4.Pháp tướng mạo tông

5.Thiên thai tông

6.Hoa Nghiêm tông

7.Luật tông

8.Thiền tông

9.Tịnh độ tông

10.Mật tông

Chín tông phái (từ 1 đến 9) thuộc loại cỗ Hiển giáo. Vào Hiển giáo lại được chia nhỏ ra Nam tông (1,2) với Bắc tông (từ 3 mang lại 9). Hiển giáo là máy giáo lý hoàn toàn có thể dùng ngữ điệu để vạc biểu, mô tả được. Hiển giáo là do Báo thân và Ứng thân Phật thuyết pháp.

Đối với Mật tông nằm trong loại bộ Mật giáo, là thứ giáo lý không thể dùng ngôn ngữ diễn đạt. Mật giáo là do Pháp thân Phật thuyết pháp, cho nên vì thế giáo phái này có cách gọi khác là Chân Ngôn tuyệt Chân Ngôn tông.

QUÁ TRÌNH TRUYỀN BÁ ĐẠO PHẬT VÀO VIỆT NAM

Theo sử sách Phật giáo việt nam còn ghi lại, đạo Phật du nhập vào nước ta cả 2 hệ phái: Phật giáo phái nam tông (từ phía phái mạnh truyền xuống) cùng Phật giáo Bắc tông (từ phía Bắc truyền sang) qua 2 nhỏ đường:

- Đường bộ: năm 198 Phật giáo thừa nhận được truyền vào nước ta qua đườngbộ từ trung quốc xuống với thương hiệu tuổi của các danh Tăng danh tiếng như: Ma Ha Kỳ Vực, Khâu Đà La...

- Đường thuỷ: đạo phật được truyền vào vn từ 2 hướng:

+ nỗ lực kỷ XIII, phật giáo được truyền từ Srilanca vào “Thuỷ Chân Lạp”, ni là khoanh vùng Đồng bằng sông Cửu Long.

+ Khoảng giữa thế kỷ XVI, vào thời đơn vị Thanh làm việc Trung Quốc, khi đời sống xã hội bất ổn, một trong những thiền sư nằm trong Thiền phái Lâm Tế đã từng đi theo các tàu buôn sang tị nạn ở vn và địa phương nơi mừng đón phái thiền này trước tiên là quanh vùng tỉnh Bình Định ngày nay.

Có một trong những nhà phân tích cho rằng có dấu hiệu đạo Phật gia nhập vào vn từ cầm kỷ máy III (trước công nguyên) tại khoanh vùng Đồ đánh (thành phố Hải Phòng) do một vài Tăng sĩ Ấn Độ đi cùng các thương nhân đến sắm sửa ở Việt Nam. Như vậy, nói theo một cách khác dù phật giáo truyền vào vn thời gian làm sao thì cũng phải khẳng định đạo Phật là 1 tôn giáo được gia nhập vào việt nam từ vô cùng sớm so với những tôn giáo khác và bao gồm sự thêm bó, hoà đồng cùng với truyền thống, văn hoá, bản sắc của dân tộc bản địa Việt, được bạn Việt chấp nhận để có thể tồn trên và phát triển đến ngày nay.

Phật giáo khi truyền vào Việt Nam thuở đầu phát triển theo đơn vị chức năng gia cư, mỗi các đại lý Phật giáo như là 1 trong những gia đình, hotline là “Trụ xứ tòng lâm”, từ đó lại phát triển ra những chùa theo một sư tổ, thành một dòng họ và được hotline thành tên khác nhau ở từng miền: ở miền bắc gọi là “Sơn môn”, ở khu vực miền trung gọi là “Môn phái” và miền nam gọi là “Môn phong”.

ĐÓNG GÓP CỦA PHẬT GIÁO VIỆT nam giới VỚI ĐẤT NƯỚC QUA CÁC THỜI KỲ

Trải qua các triều đại phong kiến, thời công ty Đinh, tiền Lê, Lý, Trần cùng qua 2 cuộc binh cách chống thực dân Pháp với đế quốc Mỹ xâm lược, Phật giáo Việt Nam đều có những góp phần to bự trong công cuộc hộ quốc, an dân. Công lao của Phật giáo vn đã được các triều đại, nhà nước và lịch sử vẻ vang Việt phái nam ghi nhận. Thời nhà Đinh tất cả Thiền sư Ngô Chân lưu (933 – 1011) được vua Đinh Tiên Hoàng phong có tác dụng Khuông Việt Đại sư với phong chức Tăng thống mở đầu Phật giáo toàn nước vì các đóng góp quan trọng đặc biệt trong công cuộc đảm bảo và thiết kế đất nước. Thời đơn vị Lý tất cả Thiền sư Vạn Hạnh được vua Lý Công Uẩn phong làm Quốc sư bởi đã có không ít cống hiến nhằm xây dựng nên sự an khang của vương triều Lý; bên cạnh đó còn có các vị Thiền sư: Đa Bảo, Sùng Phạm, ko Lộ, Mãn Giác, Viên Thông ... Là đầy đủ danh tăng đã hết lòng phù trợ triều đình nhằm xây dựng quốc gia phát triển tỏa nắng trong một thời gian dài... Thời đơn vị Trần, đạo phật tuy không trực tiếp tham gia vào các quá trình triều chủ yếu như thời kỳ trước nhưng lại có đóng góp không nhỏ về các mặt tứ tưởng, văn hoá, xã hội. Những Thiền sư, nhà vua thời Trần vẫn lập nên một hệ tứ tưởng đến Phật giáo Việt Nam, chính là Thiền phái Trúc Lâm và vượt trội là Đức vua trần Nhân Tông sau khoản thời gian rời bỏ ngai tiến thưởng đã khai sáng ra phái thiền Trúc Lâm yên ổn Tử.

trong 2 cuộc kháng chiến chống Pháp và chống đế quốc mỹ của dân tộc bản địa ta, nhiều Tăng Ni, Cư sĩ, Phật tử Phật giáo vn đã tham gia đoàn quân cứu vớt nước và các vị đã gan dạ hy sinh thân mình mang lại Tổ quốc. Nhiều ngôi chùa Phật giáo Việt Nam đã trở thành cơ sở cách mạng, nuôi cất cán bộ, dự trữ lương thảo, binh nhu ... Ship hàng quân đội trong suốt trong thời hạn tháng chiến tranh.

Đánh giá chỉ về công sức của Phật giáo đối với dân tộc Việt Nam, quản trị Hội đồng điệu trưởng Phạm Văn Đồng đã phát biểu trong buổi tiếp các đại biểu của họp báo hội nghị Thống duy nhất Phật giáo Việt Nam: “Trong thừa khứ, Phật giáo việt nam đã gắn chặt với dân tộc bản địa trong sự nghiệp dựng nước và giữ nước. Lịch sử hào hùng đã chứng thực Phật giáo nước ta là một tôn giáo mà từ bạn dạng chất, phiên bản sắc từ trong thực tiễn buổi giao lưu của mình đã bộc lộ truyền thống yêu nước, gắn bó ngặt nghèo với dân tộc, với Tổ quốc”.

GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM

* lịch sử vẻ vang hình thành GHPGVN

từ bỏ khi gia nhập vào Việt Nam, đạo phật tồn trên và trở nên tân tiến theo truyền thống lâu đời sơn môn. Những sơn môn sinh sống độc lập, ít gồm sự tương tác và chịu sự bỏ ra phối của các sơn môn khác.

Khi thực dân Pháp lấy quân xâm lược nước ta, cũng là lúc Pháp có theo văn hoá, tín ngưỡng, tôn giáo phương Tây truyền bá vào Việt Nam, mặt khác ra mức độ kỳ thị, chèn ép Phật giáo cùng với mưu đồ gia dụng xoá dần tín ngưỡng, tôn giáo, văn hoá truyền thống lâu đời của bạn dân Việt. Vào nước, Phật giáo không hề được sự ủng hộ như trước đây ... Bạn dạng thân Phật giáo bây giờ nặng về tín ngưỡng hơn tư duy. Từ bối cảnh đó, một vài Tăng Ni, Cư sĩ có tận tâm và tinh thần đạo pháp, dân tộc đã quyết vai trung phong chỉnh đốn lại bằng phương pháp mở trường Phật học, dịch kinh khủng sang chữ quốc ngữ cho Tăng Ni, Phật tử dễ học, dễ dàng hiểu, xây dựng những cơ sở thôn hội, ra các tờ tạp chí với mục đích trợ giúp nhau cùng học Phật và hoằng pháp, nêu cao niềm tin dân tộc. Chương trình học văn hoá cũng khá được đưa vào giáo dục và đào tạo cho Tăng Ni.

phong trào “Chấn hưng Phật giáo” sống cả 3 miền trung bộ - phái mạnh - Bắc một trong những thập niên 30, 40 của cụ kỷ XX sẽ thổi bùng lên truyền thống cuội nguồn yêu nước và ý thức trách nhiệm so với Dân tộc cùng Đạo pháp của Tăng Ni, Phật tử, nhất là sau khoản thời gian Cách mạng tháng Tám thành công. Cùng với những tổ chức cứu vớt quốc khác, Phật giáo cứu vớt quốc ra đời…

Phật giáo nước ta đã ý thức được rằng mong muốn có sức mạnh thật sự yêu cầu cùng nhau đoàn kết, tập hợp ý trong một nhóm chức nhằm chấn hưng đạo pháp, bảo đảm văn hoá truyền thống, đóng góp phần đấu tranh hóa giải dân tộc. Đó là nguyên nhân để Phật giáo triển khai các cuộc di chuyển thống tốt nhất Phật giáo trong cả nước:Cuộc chuyên chở thống tốt nhất Phật giáo lần trước tiên (năm 1951) với sự tham dự của 6 đoàn thể Phật giáo nghỉ ngơi 3 miền; Cuộc vận động thành lập Hội Phật giáo thống nhất việt nam ở các tỉnh, thành phố phía Bắc (năm 1957, 1958); Cuộc chuyên chở thống độc nhất vô nhị Phật giáo năm 1964 tại khu vực miền nam để thành lập và hoạt động nên "Giáo hội Phật giáo nước ta Thống nhất". Mặc dù nhiên, sự thống độc nhất của 3 cuộc di chuyển này chưa được trọn vẹn bởi đây ko phải là việc thống tuyệt nhất của Phật giáo trên toàn quốc màchỉ là sự việc thống độc nhất của một trong những tổ chức Phật giáo tuyệt của một miền.

Cuộc chuyển động thống tuyệt nhất Phật giáo cả nước, thành lập và hoạt động GHPGVN

Đầu năm 1980, thể theo ý thích của toàn bộ Tăng Ni, Cư sĩ, Phật tử, các vị Giáo phẩm thay mặt đại diện cho các tổ chức hệ phái béo của Phật giáo họp tại tp hcm và quyết định ra đời “Ban chuyển động thống tuyệt nhất Phật giáo” nhằm xúc tiến cuộc chuyên chở trong phạm vi cả nước, bao gồm đại diện của 9 tổ chức, hệ phái:

- Hội Phật giáo thống nhất việt nam (ở miền Bắc);

- Giáo hội Phật giáo nước ta thống nhất (Ấn Quang);

- Ban liên lạc Phật giáo yêu nước tp Hồ
Chí Minh;

- Giáo hội Phật giáo cổ truyền Việt Nam;

- Giáo hội Tăng già nguyên thuỷ Việt Nam;

- Hội liên hiệp sư sãi yêu nước tây nam bộ (Phật giáo Khmer);

- Giáo phái Khất sĩ Việt Nam;

- Giáo hội Thiên bầu giáo cửa hàng tông;

- Hội Phật học tập Nam Việt.

Tháng 11/1981 Đại hội thống tốt nhất Phật giáo đang được tổ chức tại chùa Quán Sứ, thủ đô hà nội với sự tham dự của 168 vị Giáo phẩm, Tăng Ni, Cư sĩ thay mặt cho 9 tổ chức, hệ phái nói trên để thành lập nên một đội chức bình thường của Phật giáo toàn nước lấy thương hiệu là"Giáo hội Phật giáo Việt Nam"(GHPGVN). Tại lời nói đầu của Hiến chương, GHPGVN đang khẳng định: Sự thống duy nhất Phật giáo Việt Nam bỏ trên nguyên tắc: “Thống độc nhất ý chí cùng hành động, thống nhất chỉ huy và tổ chức, tuynhiên, các truyền thống hệ phái và phương tiện tu hành đúng chủ yếu pháp vẫn được duy trì,và xác địnhPhương châm hoạt động vui chơi của GHPGVN là: Đạo pháp - dân tộc - nhà nghĩa thôn hội”, “GHPGVN là tổ chức triển khai Giáo hội duy nhất thay mặt cho Tăng Ni, Phật tử vn trong và kế bên nước.Hiến chương GHPGVN đang khẳng định:"Mục đích của GHPGVN là điều hoà, thích hợp nhất những tổ chức, hệ phái Phật giáo Việt Nam cả nước để phù trì hoằng dương Phật pháp với tham gia xây dựng đảm bảo an toàn Tổ quốc, phục vụ dân tộc, đóng góp phần xây dựng hoà bình, an lạc cho thay giới”.

* các kỳ Đại hội của GHPGVN

GHPGVN thành lập và hoạt động đã đáp ứng nhu cầu được hoài vọng đoàn kết, thống độc nhất vô nhị Phật giáo việt nam của đông đảo Tăng Ni, Phật tử Phật giáo nước ta đểthực hiện sự nghiệp truyền tay và duy trì giáo lý Phật giáo, đóng góp công sức cho sự nghiệp gây ra đất nước. Đến nay, GHPGVN đã từng qua 6 kỳ Đại hội.

- Đại hội lần trang bị I (nhiệm kỳ 1981 - 1987) của GHPGVN chính là Đại hội thống độc nhất Phật giáo nước ta tổ chức vào thời điểm tháng 11/1981. Đâyđược xem là thời kỳ chế tạo nền móng cho GHPGVN. Về hệ thống tổ chức GHPGVN tất cả 2 cấp: cung cấp TW và cung cấp tỉnh dưới sự lãnh đạo của 2 Hội đồng: Hội đồng minh chứng (HĐCM) cùng Hội đồng Trị sự (HĐTS); giúp bài toán cho TW Giáo hội gồm 2 Văn phòng: văn phòng công sở I (đặt trên Hà Nội) và văn phòng và công sở II (đặt tại tp Hồ Chí Minh) và 6 ban hoạt động (Ban Tăng sự; Ban giáo dục đào tạo Tăng Ni; Ban trả lời nam cô bé Cư sĩ Phật tử; Ban Hoằng pháp; Ban Nghi lễ; Ban Văn hóa), ra đời được 28 Ban Trị sự Phật giáo cấp cho tỉnh.

- Đại hội lần lắp thêm II (nhiệm kỳ 1987 - 1992) GHPGVN tổ chức hồi tháng 10/1987. Đây là giai đoạn cải tiến và phát triển các mặt vận động theo chương trình câu chữ 6 điểm của Giáo hội vào thời kỳ thay đổi của xóm hội và đất nước, con số Ban Trị sự được thành lập lên tới 33 đơn vị chức năng và bổ sung cập nhật thêm 2 ban ngành vận động (Ban kinh tế tài chính nhà chùa và từ bỏ thiện xóm hội; Viện phân tích Phật học tập Việt Nam)thành 8 ban chuyên môn.

- Đại hội lần sản phẩm công nghệ III (nhiệm kỳ 1992 - 1997) GHPGVN tổ chức vào tháng 11/1992. Đây là giai đoạn tiếp tục phát triển và hoàn chỉnh các mặt hoạt động vui chơi của Giáo hội. Giáo hội đã gồm 10 ban, viện vận động và được gia hạn cho tới ngày này (thành lập thêm Ban Phật giáo thế giới và tách bóc Ban tài chính nhà chùa và trường đoản cú thiện làng hội thành 2 ban: Ban tài chính Tài thiết yếu và Ban từ thiện xã hội)và 41 Ban Trị sự Phật giáo.

- Đại hội lần sản phẩm công nghệ IV (nhiệm kỳ 1997 - 2002) GHPGVN tổ chức hồi tháng 11/1997. Giáo hội vẫn thành lậpđược 45 đơn vị tỉnh, thành hội Phật giáo trong toàn quốc với 10 ban, viện hoạt động.

- Đại hội lần thiết bị V (nhiệm kỳ 2002 - 2007) GHPGVN tổ chức vào thời điểm tháng 12/2002. Đây là nhiệm kỳ GHPGVN củng cố những ban, viện. Ngừng nhiệm kỳ, GHPGVN đã bao gồm 54 Ban Trị sự (Ban Đại diện) Phật giáo.

- Đại hội lần máy VI (nhiệm kỳ 2007 - 2012) GHPGVN tổ chức hồi tháng 12/2007. Đại hội được xem như là một bước biến đổi lớn trong vượt trình cải tiến và phát triển của GHPGVN, trông rất nổi bật là cách tân về vụ việc nhân sự gia nhập vào cỗ máy lãnh đạo của Phật giáo ở những cấp, sệt biệt lưu ý đến sự kế thừa trong Giáo hội, ưu tiên trọng dụng đội ngũ Tăng Ni con trẻ có chuyên môn và uy tín, năng lực. Đại hội đã và đang thông qua bản Hiến chương sửa đổi có quy định về Đạo kỳ, Đạo ca và khối hệ thống tổ chức được nâng lên 3 cấp cho thay vì 2 cấp như trước đây: cấp TW - cấp cho tỉnh - cấp huyện; tăng con số thành viên thâm nhập HĐCM, HĐTS với Ban Trị sự Phật giáo.

Trên cơ sở hệ thống giáo lý, giáo luật, giáo lễ của Đạo Phật và các quy định của lao lý Việt nam giới đối với chuyển động tôn giáo, GHPGVN đã từng qua 6 kỳ Đại hội với 4 lần sửa đổi Hiến chương (tại Đại hội lần sản phẩm công nghệ II, III, IV và VI) cùng đã tất cả những điều chỉnh kịp thời vào từng giai đoạn nhất định cho phù hợp với yêu cầu và thực tiễn khách quan để củng cố tổ chức và thỏa mãn nhu cầu được yêu mong đề ra.

* Về số lượng:Tính đến tháng 6/2010, GHPGVN gồm 56/63 Ban Trị sự (Ban Đại diện) Phật giáo cấp cho tỉnh, 01/63 Ban Đại diện Phật giáo cấp thị xóm (chưa gồm tổ chức máy bộ Phật giáo cung cấp tỉnh); 14.775 cơ sở thờ tự, 44.498 Tăng Ni<1>(trong đó Bắc tông có 32.165 vị, phái mạnh tông tất cả 9.379 vị, Khất sĩ gồm 2.954 vị) và trên 10.000.000 tín đồ được phân bổ trên phạm vi toàn quốc.

* Thành phần thâm nhập GHPGVN

Thành phần của GHPGVN gồm các tổ chức, hệ phái Phật giáo Việt Nam, Tăng Ni và Cư sĩ thuộc những tổ chức, hệ phái Phật giáo vn đã phù hợp nhất, hình thành GHPGVN và gật đầu đồng ý Hiến chương của GHPGVN.

Thành phần Tăng, Ni vào GHPGVN có 2 thành phần: giáo phẩm và đại chúng.

- yếu tố giáo phẩm

+ Giáo phẩm Tăng: Hoà thượng, Thượng tọa

+ Giáo phẩm Ni: Ni trưởng, Ni sư

- yếu tắc đại chúng: có những Tăng, Ni sẽ thụ giới Tỳ kheo (Đại đức), Tỳ kheo Ni (Sưcô), Thức xoa Ma na, Sa di, Sa di Ni.

*Cơ cấu tổ chức

- cấp Trung ương

+ HĐCM: gồm các vị Hoà thượng tiêu biểu của những tổ chức, hệ phái Phật giáo việt nam có 70 tuổi đời, 50 tuổi đạo trở lên, giới hạn max số lượng cùng được Đại hội Phật giáo vn suy tôn. HĐCM suy cử một Ban trực thuộc do một vị Hoà thượng Pháp chủ đứng đầu. Ban trực thuộc HĐCM gồm nhiệm vụ: chứng minh các hội nghị Trung ương cùng Đại hội GHPGVN; gợi ý và đo lường và tính toán các buổi giao lưu của Giáo hội về phương diện đạo pháp và giới luật; Phê chuẩn chỉnh tấn phong chức vị giáo phẩm Hoà thượng, Thượng toạ, Ni trưởng, sư ni của GHPGVN; ban hành Thông điệp về Phật đản, Thư chúc đầu năm và tình trạng GHPGVN trong số những tình huống sệt biệt.

+ HĐTS: gồm những vị Hoà thượng, Thượng toạ, Đại đức, Tăng Ni cùng Cư sĩ của Giáo hội bởi Ban trực thuộc HĐTS nhiệm kỳ trước đó đề cử với Đại hội đại biểu GHPGVN suy cử. HĐTS là cung cấp điều hành cao nhất của Giáo hội về các mặt hoạt động vui chơi của Giáo hội thân hai kỳ Đại hội, ấn định chương trình chuyển động hàng năm của Giáo hội theo đúng Nghị quyết của Đại hội đại biểu GHPGVN với đôn đốc, kiểm soát việc tiến hành chương trình đó. HĐTS có trách nhiệm suy cử một vị Hoà thượng chủ tịch đứng đầu và suy cử Ban thường trực để Ban này đại diện thay mặt HĐTS điều hành hoạt động vui chơi của GHPGVN theo nội quy của mình và tất cả đệ trình để HĐCM biết.

Bộ lắp thêm giúp việc cho chuyển động ở cấp cho TW gồm gồm 9 ban, 1 viện(Ban Tăng sự, Ban giáo dục và đào tạo Tăng Ni, Ban chỉ dẫn Phật tử (gồm 2 phân ban: Cư sĩ Phật tử và gia đình Phật tử), Ban Hoằng pháp, Ban Nghi lễ, Ban Văn hóa, Ban kinh tế - Tài chính, Ban từ thiện buôn bản hội, Ban Phật giáo Quốc tế, Viện nghiên cứu Phật học nước ta (có 1 phân viện để tại Hà Nội))và 4 vị ủy viên kiểm soát,2 ủy viên pháp chế, 2 văn phòng.

Các ban, viện hoạt động trong phạm vi chức năng, nhiệm vụ, quyền lợi của Ban. Chương trình vận động phải tương xứng với Nội quy buổi giao lưu của Ban trực thuộc HĐTS với được Ban sở tại HĐTS thông qua mới được thực hiện. Những ban, viện rất có thể thành lập những phân ban, phân viện nhằm phụ trách các chuyên ngành vận động theo nội quy riêng được Ban trực thuộc HĐTS chuẩn chỉnh y.Việc sửa đổi, bổ sung cập nhật nội quy vày từng ban, ngành, viện khuyến cáo và được Ban thường trực HĐTS GHPGVN xét duyệt, chấp thuận.

Hai công sở GHPGVN: có trọng trách giúp bài toán cho HĐCM, HĐTS với phối hợp với các ban, viện triển bắt đầu khởi công tác Phật sự trong nghành nghề dịch vụ hành chính, văn phòng.

Nhiệm kỳ hoạt động vui chơi của Ban thường trực HĐCM, HĐTS và các ban, viện, ủy viên, văn phòng là 5 năm, tương xứng với nhiệm kỳ Đại hội.

- cấp cho tỉnh:Ban Trị sự (Ban Đại diện) Phật giáo có nhiệm vụ điều hành buổi giao lưu của Phật giáo địa phương theo đúng Hiến chương của Giáo hội và tương xứng với điều khoản Việt Nam, đồng thời xúc tiến các công việc Phật sự theo sự chỉ đạo của HĐTS GHPGVN.

- cung cấp huyện:Ban Đại diện Phật giáo là ban ngành giúp việc cho Ban Trị sự (Ban Đại diện) Phật giáo cung cấp tỉnh, tiến hành các các bước Phật sự ở địa phương bản thân theo chức năng, quyền hạn và trọng trách theo nội quy vì Giáo hội ban hành.

Những phường xã, thị trấn có khá nhiều cơ sở thờ tự và Tăng Ni, Cư sĩ, Phật tử thì Ban Đại diện Phật giáo ra mắt để Ban Trị sự Phật giáo cấp cho tỉnh bổ nhiệm một đại diện thay mặt phường, xã, thị xã hay liên phường, xã, thị xã tại địa phương làm cho đầu mối để giúp Ban Đại diện Phật giáo cung cấp huyện tương tác với những cơ sở của Giáo hội về phương diện sinh hoạt tín ngưỡng.

*Một số vận động cơ phiên bản của GHPGVN

- chuyển động Tăng sự:Hàng năm, Ban Tăng sự phần đông triển khai các công tác: thống kê Tăng Ni, từ bỏ Viện để bổ sung vào danh cỗ của Giáo hội; cung cấp Giấy chứng nhận cho Tăng Ni để công nhận là bên sư ở trong GHPGVN; tổ chức An cư Kiết hạ để chấn chỉnh quy củ sinh hoạt cùng nề nếp của Tăng Ni, đồng thời hỗ trợ cho Tăng Ni có thời gian và điều kiện học tập, trau dồi đạo hạnh, trí tuệ; tổ chức các Giới bọn thụ giới Tỳ kheo, Tỳ kheo Ni, Thức xoa Ma na, Sa di, Sa di Ni cùng thụ Thập thiện và bồ Tát giới mang lại hàng Phật tử tại gia, đây là sự ghi nhận về sự việc tăng trưởng đạo pháp của GHPGVN đối với hàng môn đồ xuất gia và tại gia, đôi khi cũng hướng đến họ tu học theo như đúng chính pháp; bổ nhiệm sư trụ trì tại các cơ sở thờ tự của GHPGVN để cai quản và phục vụ tín ngưỡng Phật giáo mang đến nhân dân; tu dưỡng hành chủ yếu và trụ trì mang lại Tăng Ni nhằm trang bị loài kiến thức cho các vị tiến hành mọi chuyển động tuân thủ Hiến chương của Giáo hội và pháp luật ở trong nhà nước.

Công tác tăng thêm sự của GHPGVN đang góp phần quan trọng trong bài toán ổn định làm việc Phật giáo ngơi nghỉ TW cũng tương tự địa phương, giúp cho HĐTS GHPGVN thống trị tổng thể với tương đối toàn diện về sự cách tân và phát triển (trên cả 2 mặt: con số và chất lượng) của Giáo hội để đưa ra những chủ trương, phương hướng hoạt động trong từng quy trình cụ thể, phù hợp với phương châm Giáo hội vẫn đề ra.

- chuyển động hoằng pháp:Công tác hoằng pháp được đưa ra ngay từ bỏ khi thành lập GHPGVN. Thường niên Ban Hoằng pháp TW tổ chức các khoá đào tạo, bồi dưỡng, hội thảo chiến lược nghiệp vụ mang đến Giảng sư đoàn TW cũng như đoàn Giảng sư những tỉnh; tổ chức các Hội thi giáo lý mang lại Cư sĩ, Phật tử; thuyết giảng tại những đạo tràng, chỉ dẫn Phật tử tu tập chén quan trai...

Trong trong thời gian qua công tác hoằng pháp của GHPGVN đã lí giải được đông đảo Phật tử tu học theo như đúng chính pháp của Đức Phật, góp phần cải thiện nhận thức đạo giáo Phật giáo đến Phật tử, diệt trừ tệ nạn tận dụng tín ngưỡng Phật giáo nhằm hành nghề mê tín dị đoan với giữ gìn sự đoàn kết, định hình trong một thành phần xã hội.

- chuyển động hướng dẫn Phật tử:Công tác lý giải Phật tử được tạo thành 2 phần chính: gợi ý Cư sĩ, Phật tử và hướng dẫn mái ấm gia đình Phật tử. Công tác hướng dẫn Cư sĩ, Phật tử trông rất nổi bật nhất là trải qua hướng dẫn hoạt động vui chơi của các đạo tràng như: Pháp Hoa, Dược sư, Tịnh độ, tu Thiền… cho các giới nam, nữ giới Phật tử tại những cơ sở từ bỏ viện của GHPGVN vào toàn quốc. Công tác hướng dẫn gia đình Phật tử sinh hoạt trong những nhà chùa cũng khá được quan tâm.

- chuyển động văn hoá:Đến mon 6/2010, GHPGVN đã tất cả 6 ấn phẩm Phật giáo được phép xuất bản, đó là: Tạp chí nghiên cứu Phật học, tập san Văn hoá Phật giáo, Tạp chí khuông Việt, tạp chí Nguyên Thuỷ, Tuần báo Giác Ngộ cùng Nguyệt san Giác Ngộ. Sát bên đó, thường niên GHPGVN sống TW cùng địa phương đang xin xuất phiên bản hàng trăm đầu tởm sách và băng, đĩa để thỏa mãn nhu cầu nhu mong nghiên cứu, hiểu tụng, học tập, nâng cấp sự đọc biết về văn hoá Phật giáo gắn với văn hoá dân tộc cho Tăng Ni, Phật tử vào và bên cạnh nước.

Xem thêm: Watch The Vampire Diaries: Season 6 ), Watch The Vampire Diaries: Season 6

- hoạt động kinh tế tài chính:GHPGVN với công ty trương tự công ty về kinh phí hoạt động và đóng góp thêm phần xây dựng đất nước, bởi đó kinh phí đầu tư được Giáo hội huy động triệu tập từ một số nguồn cơ bản: vận động những cơ sở cúng tự tạo nguồn kinh tế nhà chùa; ra đời Công ty kinh doanh các ấn phẩm Phật giáo với tổ chức các tour du lịch Phật giáo vào và ko kể nước; chuyển vận Tăng Ni, từ bỏ viện đóng góp góp… và thực tiễn đã triệu chứng minh, trong gần 3 thập kỷ qua GHPGVN vẫn tồn tại, phát triển và có không ít đóng góp cho nước nhà trong những công tác tự thiện, nhân đạo … bởi chính nội lực của mình.

- chuyển động từ thiện làng mạc hội:Công tác tự thiện làng mạc hội là những chuyển động Phật sự mang niềm tin nhân đạo, biểu đạt sự nhập cầm cố của Phật giáo Việt Nam, là trong số những công tác trung tâm của Giáo hội. GHPGVN hiện bao gồm 126 Tuệ Tĩnh mặt đường và phòng phạt thuốc từ bỏ thiện; hàng ngàn phòng thuốc chẩn trị y học tập dân tộc; trên 1000 lớp học tình thương; nhiều các đại lý nuôi dạy trẻ mẫu mã giáo cung cấp trú, con trẻ mồ côi, khuyết tật; nhiều trường dạy dỗ nghề miễn phí, hàng chục cơ sở chăm lo người lây nhiễm HIV/AIDS… và rất nhiều các vận động khác. Chỉ riêng rẽ nhiệm kỳ V (2002 - 2007), GHPGVN đã tổ chức cứu trợ đồng bào bị thiên tai, bệnh dịch lây lan và các vận động nhân đạo từ bỏ thiện khác vớitổng số kinh phí trên 400 tỷ đồng. Kề bên đó, GHPGVN còn thâm nhập các chuyển động ủng hộ, cứu trợ nhân dân thế giới bị tác động bởi những cuộc thiên tai, bão đàn …

- hoạt động Phật giáo quốc tế:Trong xu thế toàn cầu hoá, với ý thức hoà bình, hữu nghị, bắt tay hợp tác với Phật giáo những nước trên thế giới, vận động Phật giáo thế giới của GHPGVN sẽ ngày càng cải các