Đã có tín nhiệm chân thành, nguyện thiết tha thì nên nên tu chánh hạnh niệm Phật. Rước tín nguyện để dẫn đường, mang niệm Phật làm chánh hạnh. Tía thứ tín, nguyện, hạnh chính là tông yếu hèn của pháp môn niệm Phật. Gồm hạnh nhưng không có tín nguyện sẽ chẳng thể vãng sinh. Gồm tín nguyện cơ mà thiếu hạnh thì cũng chẳng thể vãng sinh. Tía thứ tín, nguyện, hạnh khá đầy đủ không thiếu sẽ ra quyết định được vãng sinh. Được vãng sinh hay không toàn là do tín nguyện xuất xắc không, phẩm vị cao hay thấp toàn là do công trì danh sâu tuyệt cạn.

Bạn đang xem: Ấn quang đại sư gia ngôn lục

Về chánh hạnh niệm Phật buộc phải tùy sức mọi người mà lập, không thể chấp chặt một bề. Ví như thân mình không bận việc, thế nhiên nên từ sáng mang lại tối, tự đêm mang lại sáng, đi đứng, nằm ngồi, nói năng, im lặng, rượu cồn tịnh, ăn uống cơm, khoác áo, đại tiện, đái tiện, trong không còn thảy thời, hết thảy chỗ, giữ làm sao để cho một câu hồng danh Thánh hiệu chẳng tránh tâm, miệng! nếu rửa ráy, súc miệng thanh tịnh, áo nón chỉnh tề và nơi chốn thanh tịnh thì niệm Phật ra giờ hoặc niệm thầm hầu hết được cả.

Còn thời điểm ngủ nghỉ, thời điểm thân hình hở hang, tắm rửa gội, đại tè tiện, tương tự như khi đến chỗ dơ bẩn bẩn chẳng sạch, chỉ nên thầm niệm, đừng niệm ra tiếng. Thì thầm niệm cũng có cùng một công đức cùng với niệm ra tiếng. Niệm ra giờ chẳng cung kính. Chớ bảo ở phần lớn chỗ ấy cần yếu niệm Phật. Phải ghi nhận là ở đều nơi ấy, chẳng được niệm ra tiếng nhưng thôi. Hơn nữa, lúc nằm ngủ nếu niệm ra tiếng chẳng gần như không cung kính lại còn bị tổn khí. Chẳng thể đắn đo điều này!

Dù là niệm Phật lâu ngày chẳng hề gián đoạn, mà lại mỗi sáng sủa chiều nên hướng về Phật lễ bái. Lễ xong, trước hết, niệm một biến kinh A-di-đà, cha biến chú Vãng Sinh; đoạn niệm tám câu kệ tán Phật: “A-di-đà Phật thân kim sắc…”. Niệm kệ xong, niệm “Nam tế bào Tây Phương cực Lạc nhân loại đại tự đại bi A-di-đà Phật”. Tiếp đó, niệm sáu chữ “Nam tế bào A-di-đà Phật” một ngàn lần hoặc năm trăm lần, yêu cầu vừa nhiễu Phật vừa niệm. Giả dụ chẳng nhân thể nhiễu Phật thì quỳ, hoặc ngồi, hoặc đứng niệm mọi được cả.

Lúc niệm ngay gần xong, bèn về bên chỗ, quỳ niệm quán Âm, núm Chí, tịnh tâm Đại Hải chúng Bồ-tát, mỗi thương hiệu ba lượt. Sau đấy mới niệm Tịnh Độ Văn phạt nguyện hồi hướng vãng sinh. Khi niệm Tịnh Độ Văn đề xuất nương theo văn nghĩa mà phát tâm. Nếu vai trung phong chẳng nương theo văn sẽ bởi thế uổng công gọi suông, chẳng được ích lợi thật sự! Đọc Tịnh Độ Văn dứt niệm Tam quy y, lễ bái lui ra. Đây là công khóa sáng, buổi tối cũng tương tự vậy.

Nếu mong lễ bái nhiều hơn thì khi trở về chỗ, sẽ lễ Phật bao nhiêu lạy đó, xưng danh Bồ-tát chín lượt, lễ chín lạy. Lễ xong, phạt nguyện hồi hướng. Hoặc lễ bái thời gian niệm dứt công khóa, miễn sao tiện cho doanh nghiệp là được. Nhưng đề xuất khẩn thiết, chí thành, đừng làm cho lếu láo, qua loa. Tình nhân đoàn chẳng được cao quá, cao là chẳng cung kính!

Nếu như quá trình bộn bề, không lúc thanh nhàn thì sáng sủa tối sau khi rửa ráy, súc mồm xong, nếu bao gồm tượng Phật thì cần lễ Phật tía lạy, đứng ngay, niệm Nam tế bào A-di-đà Phật. Không còn một hơi là 1 niệm. Niệm mang đến mười khá liền niệm đái Tịnh Độ Văn, hoặc chỉ niệm bốn câu kệ “nguyện sinh tây phương Tịnh độ trung…”. Niệm xong, lễ Phật tía lạy, lui ra.

Nếu không tồn tại tượng Phật thì hướng về Tây xá lạy, chiếu theo cách trên mà lại niệm. Đây là phép Thập Niệm vì ngài từ Vân Sám nhà đời Tống vị hàng vương vãi giả, đại thần quá bận bịu việc triều chánh, không nhàn rỗi để tu trì cơ mà lập ra. Vì sao dạy dỗ niệm hết một hơi? là vì chúng sinh tâm tán loạn, lại không rảnh rỗi để chuyên niệm. Lúc niệm như vậy, họ sẽ mượn khí nhằm nhiếp tâm, tự trọng tâm chẳng tán. Phải tùy theo hơi lâu năm hay ngắn, chẳng được cưỡng niệm cho nhiều đến nỗi tổn khí.

Lại chỉ nên niệm mười hơi, chẳng được niệm nhì mươi, bố mươi hơi. Niệm nhiều hơi cũng tổn khí. Vì chưng tán trung ương niệm Phật nặng nề được vãng sinh buộc phải pháp này để cho tâm quy một chỗ, nhất trung khu niệm Phật, quyết định vãng sinh. Số câu niệm tuy ít, công đức siêu sâu. Tín đồ cực nhàn, kẻ rất bận đều có pháp tắc. Còn kẻ nửa nhàn, nửa bận hãy tự bắt buộc châm chước để lập thành pháp tắc tu trì.

Một pháp niệm Phật đó là diệu pháp bậc nhất để vứt trần lao, trở lại giác, bội nghịch bổn quy nguyên. Đối với những người tại gia, pháp đó lại càng thân thiết. Vì bạn tại gia, thân vào lưới trần, các bước đa đoan, so với những bài toán như nhiếp trọng tâm tham Thiền, tụng ghê trong Tịnh thất… do thực trạng sẽ chẳng làm cho được nổi hoặc chẳng đủ sức. Chỉ tất cả mình pháp niệm Phật là dễ dãi nhất.

Sáng buổi tối đối trước Phật, tùy phận, tùy mức độ lễ bái, trì niệm, hồi hướng, vạc nguyện. Bên cạnh đó thì đi đứng, nằm ngồi, nói năng, yên ổn lặng, hễ tịnh, mặc áo, ăn cơm, không còn thảy thời, không còn thảy chỗ hầu như niệm được cả. Tuy thế ở chỗ sạch sẽ, lúc kính cẩn thì niệm ra tiếng giỏi niệm thầm đông đảo được. Còn như ở phần lớn nơi chẳng thật sạch (như vào trong nhà tiêu chẳng hạn), hoặc nhằm mục đích lúc chẳng kính cẩn (chẳng hạn như vẫn nằm ngủ, rửa mặt gội…) nên làm niệm thầm, chẳng nên niệm ra tiếng, chứ chẳng buộc phải là ở đông đảo chỗ ấy, nhằm mục tiêu lúc ấy, không được niệm!

Nằm ngủ niệm ra giờ đồng hồ thì chẳng các không cung kính, lại còn bị tổn khí, lâu ngày thành bệnh. Công đức niệm thầm tương đồng công đức niệm bình thường. Ấy là: “Niệm nơi đâu sẽ nghỉ ngơi đó. Ngay thật cũng vày đấy, cơ mà điên đảo cũng vì đấy”.

Đối với mọi điều như: mong muốn tâm chẳng tham sự vật bên ngoài, chuyên niệm Phật nhưng cấp thiết chuyên, cứ toan chăm chuyện khác; tất yêu niệm, cứ ước ao niệm hầu hết sự khác; tất yêu nhất tâm, cứ ý muốn nhất chổ chính giữa nơi chuyện không giống v.v… thì chẳng phải bao gồm pháp tắc kỳ đặc, áo diệu nào khác cả; cứ lấy một chữ “Tử” dán tức thì trên trán, rủ xuống tận lông mày, tâm luôn nghĩ: “Ta là tín đồ nào cơ mà từ vô thủy mãi cho tới đời này vẫn tạo hiểm sâu vô lượng, vô biên. Giả sử ác nghiệp rất có thể tướng thì tận mười phương hư không chẳng thể chứa đựng nổi. Đời trước do suôn sẻ nào, nay được thân người, lại được nghe Phật pháp. Nếu như chẳng nhất trung tâm niệm Phật ước sinh Tây phương, lúc 1 hơi thở ra chẳng trở lại, quyết sẽ đề nghị thọ khổ trong phân phát sôi, lò than, rừng gươm, núi đao địa điểm địa ngục, chẳng biết buộc phải trải qua mấy kiếp”.

“Dù thoát địa ngục, lại đọa vào ngạ quỷ, bụng khổng lồ như biển lớn cả, họng bé nhỏ như chiếc kim, đói khát bao kiếp lâu năm lâu. Vào họng lửa cháy, chẳng được nghe đến tên hóa học tương hay nước, khó được no lòng chốc lát. Từ ngạ quỷ ra, lại có tác dụng súc sinh: bị fan cưỡi cổ, hoặc gieo thân vào phòng bếp núc công ty người. Dù được làm người cũng dại dột si, vô trí, coi sản xuất nghiệp là đức năng, coi tu thiện là gông cùm. Chẳng qua mấy mươi năm lại bị đọa lạc; trải qua kiếp số những như cát vết mờ do bụi luân hồi Lục đạo. Dù vẫn muốn xuất ly, cũng chưa bao giờ làm sao!”.

Nghĩ được như vậy thì mọi việc ước muốn nói trên sẽ thành công được ngay. Vì thế, ông Trương Thiện Hòa, Trương tầm thường Quỳ lâm chung, tướng âm phủ hiện, niệm Phật mấy tiếng tức khắc tận đôi mắt thấy Phật mang đến tiếp dẫn vãng sinh. ích lợi như thế, trăm ngàn vạn ức pháp môn khác trong cả một đời giáo hóa của đức Phật số đông không có. Tôi thường xuyên nói: “Cửu giới bọn chúng sinh tránh pháp này thì trên là quan yếu viên thành Phật đạo. Mười phương chư Phật bỏ pháp này thì bên dưới là thiết yếu lợi khắp quần sinh”, đó là vì lẽ này.

Nếu niệm Phật tâm khó quy nhất thì nên cần nhiếp trọng điểm niệm khẩn thiết, chổ chính giữa sẽ tự có thể quy nhất. Vai trung phong chẳng chí thành, ước ao nhiếp trọng điểm cũng chẳng được. Nếu đang chí thành, tuy vậy vẫn chưa thuần nhất thì hãy nên lắng tai nghe kỹ; chẳng luận là niệm ra tiếng xuất xắc niệm thầm, mỗi niệm đều đề xuất từ tâm khởi, giờ đồng hồ từ mồm thoát ra, âm nhạc lọt vào tai (khi niệm thầm, miệng chẳng động, nhưng lại trong ấy vẫn đang còn thanh tướng). Trung ương và mồm niệm được rõ ràng, tách bạch; tai nghe mang lại rõ ràng, phân minh. Nhiếp tâm như vậy vọng niệm sẽ tự dứt.

Nếu sóng vọng tưởng vẫn tồn tại trào dưng thì dùng ngay pháp Thập Niệm cam kết Số, dốc toàn bộ sức lực của tự trung tâm đặt vào từng câu niệm Phật thì vọng mong muốn khởi cũng chẳng đầy đủ sức. Diệu pháp nhiếp trọng điểm niệm Phật rốt ráo này, những vị hoằng dương Tịnh độ trước đây chưa nói đến vì căn tánh fan thời ấy còn lanh lợi, chẳng rất cần được làm vậy vẫn có thể quy nhất. Ấn Quang vì chưng tâm khó chế phục, mới biết cách này mầu nhiệm, càng thực hành thực tế càng thấy hiệu nghiệm, chứ chẳng đề xuất là tự nhân tiện nói mò. Xin share cùng những người dân độn căn trong khắp thế gian đời sau ngõ hầu vạn bạn tu, vạn bạn về.

Pháp Thập Niệm ký Số vừa nhắc đến đó như sau: trong những lúc niệm Phật, xuất phát từ một câu đến mười câu nên niệm mang đến phân minh, nhớ số phân minh. Niệm không còn mười câu lại niệm xuất phát điểm từ một câu mang đến mười câu, chẳng được niệm nhị mươi, bố mươi câu. Niệm câu làm sao nhớ câu nấy, chẳng được lần chuỗi, chỉ nhờ vào tâm nhằm nhớ. Trường hợp thấy cạnh tranh nhớ cả mười câu thì chia nhỏ ra làm nhị hơi: trường đoản cú câu đầu tiên đến câu lắp thêm năm và từ câu sản phẩm sáu mang đến câu sản phẩm mười. Ví như vẫn không được, hãy niệm thành ba hơi: từ câu trước tiên đến câu đồ vật ba, từ câu thứ tứ đến câu sản phẩm công nghệ sáu, với từ câu lắp thêm bảy đến câu vật dụng mười. Niệm đến rõ ràng, nhớ cho phân minh, nghe cho rành rẽ, vọng niệm không chỗ chen chân, thọ ngày sẽ tự được nhất vai trung phong bất loạn.

Phải biết là pháp Thập Niệm này nhiếp vọng giống như pháp Thập Niệm sáng sủa chiều, chỉ gồm cách dụng công là khác nhau. Pháp Thập Niệm sáng sủa chiều coi không còn một hơi là 1 trong những niệm, chẳng luận là số câu niệm Phật những hay ít; còn bí quyết này cứ một câu là 1 trong niệm. Biện pháp kia chỉ có thể niệm mười khá vào mỗi sáng, chiều: nếu như niệm mang đến hai mươi, ba mươi hơi sẽ bị tổn khí thành bệnh. Cách này niệm một câu Phật hiệu, trung ương biết là 1 trong những câu; niệm mười câu Phật hiệu, trọng điểm biết là mười câu. Từ một đến mười, rồi lại xuất phát điểm từ một đến mười. Cả ngày niệm mấy vạn câu đều y như thế. Chẳng hầu như trừ được vọng, lại còn dưỡng thần vô cùng hay. Mặc dù niệm lờ lững hay nhanh trọn chẳng trệ ngại. Từ bỏ sáng đến tối, không cơ hội nào chẳng ưa thích hợp.

So với biện pháp lần chuỗi nhằm nhớ số, tiện ích cách xa một trời một vực. Giải pháp nhớ số bởi chuỗi khiến cho thân mệt, tinh thần động. Phương pháp Thập Niệm ký Số này khiến thân thong thả, trung tâm an nhàn. Chỉ rất nhiều lúc thao tác làm việc khó lưu giữ nổi số thì cứ khẩn thiết niệm. Thao tác xong, lại nhiếp trung tâm nhớ số thì những ý tưởng lông bông qua lại vẫn theo nhau gom về siêng chú khu vực một cảnh Phật hiệu. Đức Đại nuốm Chí nói: “Nhiếp trọn sáu căn, tịnh niệm tiếp nối, đắc Tam-ma-địa, ấy là bậc nhất”. Kẻ lợi căn chẳng cần bàn đến, còn như bầy độn căn bỏ phương pháp Thập Niệm ký Số đó lại mong “nhiếp trọn sáu căn, tịnh niệm tiếp nối” thật trở ngại lắm thay!

Lại phải nên biết rằng cách nhiếp trung tâm niệm Phật này chính là pháp vừa cạn vừa sâu, vừa tiểu vừa Đại, thiết yếu nghĩ bàn! nên làm ngửa tin lời Phật, chớ vày mình chưa hiểu mang đến nơi cho chốn bèn sinh ngờ vực, đến nỗi thiện căn các kiếp bởi đây bắt buộc mất, cấp thiết tự rốt ráo giành được lợi ích, thật là xứng đáng buồn!

Chỉ đề xuất lần chuỗi niệm Phật trong nhì lúc: đi hoặc đứng. Ví như tịnh tọa dưỡng thần, do tay động lòng tin chẳng thể an, nhiều ngày thành bệnh. Pháp Thập Niệm ký kết Số này, đi đứng, ở ngồi đều thực hành được cả, tuy thế lúc nằm nên làm niệm thầm, chẳng được niệm ra tiếng. Nếu như niệm ra giờ thì một là chẳng cung kính, hai là bị tổn khí. Hãy nhớ kỹ, lưu giữ chắc!

Đã có tín nhiệm chân thành, nguyện thiết tha, phải đề nghị chí trọng điểm chấp trì sáu chữ Thánh hiệu “Nam tế bào A-di-đà Phật”. Bất luận đi đứng, ở ngồi, nói năng, im lặng, mặc áo, ăn uống cơm, và đại vệ sinh v.v… phần đa chẳng lìa sáu chữ hồng danh (hoặc trì tứ chữ cũng được). Rất cần được niệm làm thế nào để cho toàn trung tâm là Phật, toàn Phật là tâm, trọng tâm Phật chẳng hai, trung khu Phật độc nhất vô nhị như. Nếu hoàn toàn có thể niệm tại đâu chú tâm tại đó, niệm cho cùng cực, kiếm tìm mất sạch, chổ chính giữa không, Phật hiện, sẽ hội chứng được Tam-muội ngay trong đời này. Đến thời điểm lâm chung, sinh trong Thượng Thượng phẩm, nói cách khác là vẫn hoàn tất sự tu trì đến cùng cực vậy.

Lúc niệm Phật nên tùy nghi. Ni trong niệm Phật đường của các Tùng lâm phần nhiều niệm gớm A-di-đà xong thì niệm chú Vãng Sinh cha biến hoặc một biến, rồi bắt đầu xướng kệ niệm Phật. Tán kệ xong, niệm tiếp “Nam tế bào Tây Phương cực Lạc trái đất đại từ đại bi A-di-đà Phật” rồi nhiễu niệm. đề nghị đi nhiễu từ Đông sang trọng Nam, từ bỏ Tây lịch sự Bắc. Đấy là thuận tùng, là tùy hỷ. Thuận tùng mới bao gồm công đức. Tây Vực trọng duy nhất là đi nhiễu. Ở phương này, cùng thực hành cả hai giải pháp lễ bái và đi nhiễu. Giả dụ đi tự Đông sang trọng Bắc, từ bỏ Tây thanh lịch Nam chính vậy “phản nhiễu” (đi nhiễu ngược chiều) đang mắc tội, chẳng thể phân vân điều này! Nhiễu niệm một tự khắc rưỡi rồi ngồi âm thầm niệm. Ước chừng một xung khắc lại niệm Phật ra tiếng.

Niệm xong, quỳ niệm Phật mười lần. Quan liêu Âm, núm Chí, thanh tịnh Đại Hải Chúng, mỗi thương hiệu niệm tía lượt. Sau đấy new niệm phát Nguyện Văn. Tín đồ tại gia trinh nữ thất bé dại khó nhiễu niệm thì đứng, quỳ giỏi ngồi niệm phần đông được. Nên làm án theo lòng tin mình nhưng mà định, bất tất phải nhờ tín đồ khác lập pháp tắc mang đến mình.

Niệm Phật mặc dù quý ở vai trung phong niệm, dẫu vậy chẳng thể quăng quật miệng tụng. Vì tía thứ thân, khẩu, ý cung ứng nhau. Nếu trọng tâm ức niệm mà lại thân chẳng lễ kính, miệng chẳng trì tụng thì cũng cạnh tranh được lợi ích. Thế gian nhấc vật dụng nặng còn đề xuất dùng giờ đồng hồ (hò reo) nhằm trợ lực, huống là mong nhiếp chổ chính giữa để triệu chứng Tam-muội ư?

Vì thế, khiếp Đại Tập nói: “Niệm lớn thấy Phật lớn, niệm bé dại thấy Phật nhỏ”. Cổ đức bảo: “Niệm khủng tiếng đã hiện thân Phật lớn, niệm nhỏ tuổi tiếng đã hiện thân Phật nhỏ”. Hàng phàm phu đầy dẫy triền phược, tâm nhiều hôn trầm, ví như chẳng dựa vào sức thân khẩu lễ niệm mà mong mỏi được nhất vai trung phong thật chẳng thể được!

Hòa thượng Thiện Đạo là nhập vai của đức Di-đà, gồm đại thần thông, tất cả đại trí huệ, tuy thế khi hoằng khai, xiển dương Tịnh độ, Ngài chẳng luận cho chỗ huyền diệu, chỉ chú trọng vào các điểm chân thật, thiết thực, thông thường để dạy bạn tu trì. Thuyết siêng Tạp Nhị Tu (hai con đường lối siêng tu với tạp tu) của Ngài dạy công dụng vô cùng.

Chuyên tu tức thị thân nghiệp gửi lễ (đi nhiễu với trong hết thảy chỗ mọi chẳng phóng dật chính vậy thân nghiệp đưa lễ), khẩu nghiệp chuyên xưng (hễ trì tụng khiếp chú phần đông chí chổ chính giữa hồi hướng, cũng có thể gọi là chuyên xưng) ý nghiệp chuyên niệm. Như vậy thì vãng sinh tây thiên vạn tín đồ chẳng sót một.

Tạp tu là kim tu những pháp môn, hồi hướng vãng sinh. Vị tâm chẳng thuần nhất phải khó được lợi ích; trong trăm con người họa may được một hai, trong ngàn người may ra được bố bốn fan vãng sinh! Đấy là lời chân thành xuất hành từ miệng vàng, là lời phán định có thể như sắt ngàn đời chẳng thay đổi được.

Phát Nguyện Văn, văn tuy rộng lớn, nhưng lại phải sống động phát nguyện từ khu vực tâm new gọi là nguyện. Nếu như không, trung ương miệng trái nhau, gọi là nguyện sao được? ý muốn nguyện được phước báo trong hiện tại đời cũng chẳng hổ thẹn gì. ý muốn được phước huệ, đông nhỏ lắm cháu thì cứ cầu bằng phương pháp chất đựng thật các âm đức, rộng lớn hành các phương tiện.

Niệm Phật chẳng thể bỏ qua hồi hướng. Hồi hướng đó là dùng miệng để phát khởi tín nguyện. Nhưng chỉ nên hồi hướng sau khoản thời gian hoàn vớ khóa tu sáng tối và sau khoản thời gian niệm Phật, tụng khiếp giữa ngày xong. Niệm Phật thì nên cần niệm từ sáng đến về tối chẳng con gián đoạn, chỉ việc trong tâm bao gồm ý niệm nguyện được vãng sinh là vẫn hồi hướng. Ví như cứ theo nghi thức tụng văn hồi hướng sẽ chẳng luôn luôn luôn được như vậy. Những kinh Đại thừa, kinh nào cũng đều dạy chúng sinh thẳng mang đến Phật đạo; chỉ trách bạn tụng chẳng tâm thành niệm tụng, mang lại nỗi chẳng được ích lợi hoàn toàn.

Trong sống hằng ngày, với toàn bộ những vấn đề thiện nhỏ tuổi nhoi và những thiện căn như tụng kinh, lễ bái… đông đảo đem đều công đức ấy hồi hướng vãng sinh. Như thế thì không còn thảy hạnh môn những là trợ hạnh của Tịnh độ. Giống như các hạt lớp bụi tụ thành đất, những dòng tan dồn lại thành biển to lớn sâu thẳm, ai có thể cùng tận được nổi!

Nhưng phải phát Bồ-đề tâm, thệ nguyện độ sinh, tất cả công đức tu trì hồi hướng mang đến khắp bốn ân, cha cõi Pháp giới chúng sinh, như lửa thêm dầu, như mạ gặp gỡ mưa. Đã kết sâu pháp duyên thuộc hết thảy bọn chúng sinh thì vẫn mau thành công hạnh Đại thừa thù win của chính mình. Nếu chưa bao giờ nghĩa này thì chỉ là sự hiểu biết của phàm phu, Nhị thừa, cho dù tu diệu hạnh chỉ cảm được trái báo thấp kém!

Nên vạc nguyện vào thời gian niệm Phật sáng sủa chiều kết thúc (với pháp Thập Niệm sáng sủa chiều cũng bắt buộc niệm Phật trước rồi new phát nguyện). Hay là dùng bài bác Tiểu Tịnh Độ Văn (để vạc nguyện). Ví như thân tâm thư thả thì buộc phải đọc bài bác Tịnh Độ Văn vị Liên Trì đại sư soạn. Bài xích này văn từ, nghĩa lý chu đáo, hay độc nhất vô nhị xưa nay. Phải ghi nhận rằng phát nguyện đọc văn là nương theo văn nhằm phát nguyện, chứ chẳng yêu cầu chỉ đọc qua 1 lượt là đã phát nguyện đâu!

Với công khóa từng ngày, công khóa nào cũng đều đề xuất hồi hướng cho Pháp giới chúng sinh. Nếu mang công khóa này hồi hướng cho câu hỏi này, công khóa cơ hồi phía cho việc kia thì chẳng đề xuất là không được, dẫu vậy phải tất cả lời phổ đồng hồi hướng thì mới có thể tương phù hợp với ba sản phẩm hồi hướng.

Ba máy hồi hướng là:

- Một là hồi nhắm đến Chân như thật tế, trung ương tâm khế hợp.

- nhị là hồi phía Phật quả Bồ-đề, niệm niệm viên mãn.

- cha là không còn thảy Pháp giới bọn chúng sinh thuộc sinh Tịnh độ.

Ai nấy bao gồm chí riêng, người người dân có nghiệp riêng (nghiệp ở đấy là thức nghiệp), cơ mà tùy duyên tùy phận phần lớn được vãng sinh cả, hà tất mọi tín đồ phải như nhau nhau.

Tịnh Độ là hạnh phương tiện đi lại tối thắng, buộc phải trong luận Khởi Tín, ngài Mã Minh bảo là dễ hành mau đến; ngài Long lâu xiển dương pháp này trong luận Tỳ Bà Sa. Hậu thân của đức mê thích Ca là ngài Trí giả nói ra Thập Nghi Luận chăm chí Tây Phương. Sư Vĩnh Minh là Phật Di Đà thị hiện, biên soạn Tứ Liệu Giản, thông thường thân niệm Phật dẫn tam vượt ngũ tánh cùng triệu chứng Chân Thường, gửi thượng Thánh hạ phàm cùng lên bờ kia.

Vì thế, pháp môn này cả Cửu giới cùng hướng về, mười phương cùng khen ngợi. Nghìn kinh cùng xiển dương, vạn cơ chế đều tuyên thuyết. Thật nói theo một cách khác là pháp cực đàm của một đời giáo hóa của Đức Phật, là đại giáo độc nhất Thừa Vô Thượng. Chẳng trồng gốc đức thì trải bao kiếp khó chạm mặt được.

Xem thêm: Trọn bộ những câu nói hay về cuộc sống gia đình vô cùng ý nghĩa nhất

Giá sản phẩm trên eivonline.edu.vn đã bao gồm thuế theo biện pháp hiện hành. Sát bên đó, tuỳ vào loại sản phẩm, bề ngoài và địa chỉ giao sản phẩm mà rất có thể phát sinh thêm túi tiền khác như tổn phí vận chuyển, phụ phí tổn hàng cồng kềnh, thuế nhập vào (đối với deals giao từ nước ngoài có quý giá trên 1 triệu đồng).....


Hỗ trợ khách hàng hàng

Hotline: 1900-6035(1000 đ/phút, 8-21h tất cả T7, CN)

Các câu hỏi thường gặp
Gửi yêu cầu hỗ trợ
Hướng dẫn đặt hàng
Phương thức vận chuyển
Chính sách đổi trả
Hướng dẫn trả góp
Chính sách hàng nhập khẩu

Hỗ trợ khách hàng: hotro
Về eivonline.edu.vn
Giới thiệu eivonline.edu.vn
eivonline.edu.vn Blog
Tuyển dụng
Chính sách bảo mật thanh toán
Chính sách bảo mật tin tức cá nhân
Chính sách giải quyết và xử lý khiếu nại
Điều khoản sử dụng
Giới thiệu eivonline.edu.vn Xu
Gửi Astra nhận Xu bán buôn thả ga
Tiếp thị links cùng eivonline.edu.vn
Bán mặt hàng doanh nghiệp
Điều kiện vận chuyển
Hợp tác với liên kết
Quy chế hoạt động Sàn GDTMĐTBán hàng cùng eivonline.edu.vn
Chứng nhấn bởi

*
*

Phương thức thanh toán

Layer 1

Dịch vụ giao hàng


Kết nối với chúng tôi

Tải ứng dụng trên năng lượng điện thoại
*

*
*

Trụ sở chính: Tòa bên Viettel, Số 285, đường cách Mạng tháng 8, phường 12, quận 10, tp Hồ Chí Minh

eivonline.edu.vn nhận đặt đơn hàng trực đường và giao hàng tận nơi, chưa cung cấp mua và nhận sản phẩm trực tiếp tại văn phòng công sở hoặc trung trung tâm xử lý 1-1 hàng


Thời Trang Cho bà mẹ Và Bé / Đồ chơi / Đồ sử dụng cho bé / Chăm sóc đơn vị cửa / Chăm sóc chị em mang thai, sau sinh / Dinh dưỡng mang lại bé / Tã, Bỉm / Dinh dưỡng cho người lớn / Dinh dưỡng mang đến mẹ / Thực phẩm nạp năng lượng dặm / Chuẩn bị có thai


Trái Cây / Thịt, Trứng / Cá, thuỷ hải sản / Rau củ quả / Thực phẩm Việt / Sữa, bơ, phô mai / Đông lạnh, mát / Dầu ăn, gia vị / Gạo, mì, nông sản / Đồ hộp, đóng góp gói / Bia, thứ uống / Thực phẩm chay / Dành cho trẻ em / Bánh kẹo, giỏ quà / Thức ăn, đồ thú cưng / Chăm sóc cá nhân / Chăm sóc công ty cửa


Điện Thoại - máy vi tính Bảng

Điện thoại Smartphone / Điện thoại bàn / Điện thoại phổ thông / Máy gọi sách / Máy tính bảng


Làm Đẹp - sức Khỏe

Chăm sóc da mặt / Dụng vắt làm đẹp / Thực phẩm chức năng / Trang điểm / Chăm sóc cơ thể / Máy Massage và Thiết bị âu yếm sức khỏe / Sản phẩm thiên nhiên & Khác / Chăm sóc tóc cùng da đầu / Chăm sóc cá nhân / Nước hoa / Hỗ trợ tình dục / Bộ sản phẩm làm đẹp / Dược mỹ phẩm


Điện Gia Dụng

Đồ cần sử dụng nhà bếp / Thiết bị gia đình


Thời trang nữ

Áo nữ / Đầm nữ / Quần nữ / Áo ngay tức khắc quần - bộ trang phục / Áo mặc nữ / Đồ ngủ - Đồ mặc bên nữ / Chân váy / Trang phục bơi nữ / Thời trang bầu và sau sinh / Thời trang trung niên


Áo phông thun nam / Quần nam / Áo vest - Áo khoác nam / Áo sơ mi nam / Đồ lót nam / Áo hoodie nam / Đồ ngủ, thứ mặc công ty nam / Đồ song - Đồ gia đình nam / Áo nỉ - Áo len nam / Đồ bơi lội - Đồ đi đại dương nam / Quần áo nam trung niên / Quần áo nam kích cỡ lớn


Giày cao gót / Dép - Guốc nữ / Giày thể thao nữ / Giày sandals nữ / Giày búp bê / Giày boots nữ / Giày lười nữ / Phụ kiện giày / Giày Đế xuồng bạn nữ


Giày lười nam / Giày tây nam / Giày thể dục thể thao nam / Dép nam / Giày sandals nam / Phụ kiện giày nam / Giày boots nam