a. Những ảnh hưởng tác động của quy luật phát triển không đồng đều vày lịch sử
biện pháp mạng mon Tám thành công xuất sắc cùng với vấn đề xây dựng một nhà nước bắt đầu của giai cấp công nông đã xóa khỏi sự không đồng đều về mặt thiết yếu trị. Những dân tộc ngơi nghỉ nước ta đều phải có quyền bình đẳng về mặt pháp luật. Mặc dù vậy do nhiều tại sao và điều kiện khác biệt về hoàn cảnh tự nhiên, ghê tế, xã hội và văn hóa truyền thống nên quyền bình đẳng thực sự trên thực tiễn vẫn còn nhiều khoảng cách và sự chênh lệch này sẽ có xu thế mở rộng.Bạn đang xem: Đặc điểm dân tộc việt nam
Tính kế thừa truyền thống lịch sử vẻ vang ở từng một dân tộc bản địa cũng không giống nhau, diễn tả qua sự cách tân và phát triển xã hội không đồng đều. Tất cả dân tộc đã có lần bước vào ngưỡng cửa ngõ của văn minh, đã từng có đơn vị nước, chữ viết; lại có dân tộc chưa đặt chân tới ngưỡng cửa văn minh, chưa tồn tại chữ viết hoặc vẫn hình thành yêu cầu chữ viết. Hậu quả của các cơ chế áp bức tách lột trong lịch sử vẻ vang cũng góp thêm phần làm đến sự trở nên tân tiến không đồng đều. Cùng bình thường một mái nhà vn nhưng có dân tộc bản địa đến trước có dân tộc đến sau. Sự hòa hợp hồ hết cảnh ngộ khác biệt đó đã hình thành những mừi hương quả ngọt, nhưng không phải là không hề những di sản phải khắc phục. Ngược lại cũng có những dân tộc vốn nguyên khối tuy vậy lại theo gần như cung cách bóc tách biệt, càng đi càng xa mãi với hình thành cần những dung nhan thái mới.
mặc dù cùng phổ biến một đại lý là nền thanh nhã trồng lúa cơ mà có dân tộc chú trọng thâm nám canh, nhì năm, ba ngày thu hoạch, có dân tộc lại quảng canh, du canh với thủ tục làm rẫy, năm một mùa. Những dân tộc có cuộc sống đời thường định cư, tương đối ổn định vì thế điều kiện trở nên tân tiến và tốc độ văn minh cũng cấp tốc hơn các dân tộc còn ở trình độ du canh. Những ảnh hưởng của tài chính hàng hóa đối với các dân tộc này cũng số lượng giới hạn ở những mức độ không giống nhau.
Đời sinh sống còn nhiều khó khăn, trình độ phát triển mọi khía cạnh còn thấp yếu cũng khiến cho nhiều dân tộc bản địa mất quyền đồng đẳng trong câu hỏi tiếp thu những phúc lợi an sinh là thành quả đó của một cuộc sống thường ngày văn minh. Triệu chứng mù chữ tạo cho con người không nhận thức rõ khả năng của bản thân và tiến công mất khả năng tận dụng những cơ hội trong việc chuyển nhượng bàn giao kỹ thuật. Sự trải nghiệm văn hóa tất nhiên bị nhiều tiêu giảm do không tồn tại những phương tiện đi lại như đài thu thanh, vô con đường truyền hình. Các trung tâm tin tức và triển lãm không tồn tại vốn đầu tư để gia hạn những chuyển động cơ bản, về tối thiểu.
Quy luật này cũng đều có những tác động ảnh hưởng ngay vào nội cỗ của từng dân tộc, tỉ dụ như người Kinh, bạn Khmer, người Hoa… sinh sống ở chỗ đô thị, trình độ trở nên tân tiến kinh tế-văn hóa cũng có thể có khác với những người Khmer, bạn Kinh, tín đồ Hoa sống ngơi nghỉ nông thôn. Chỉ thích hợp trường hợp tín đồ Khmer sống ngơi nghỉ vùng ven biển từ Trà Vinh, Sóc Trăng cho Kiên Giang cũng có thể có những khoảng cách chênh lệch so với những người Khmer nghỉ ngơi vùng biên thuỳ Châu Đốc, Hà Tiên. Đây cũng không phải là quan hệ giữa vùng trung trọng điểm là Trà Vinh-Sóc Trăng cùng với vùng nước ngoài vi là Châu Đốc-Hà Tiên, cơ mà còn có không ít mối dây contact ràng buộc khác. Nhấn thức rõ sự ảnh hưởng tác động của quy lao lý này nhằm khi thực hiện chiến lược trở nên tân tiến kinh tế-xã hội, bọn họ phải cân nhắc sự tấp nập của thực tiễn không giống nhau ở từng dân tộc, từng vùng sinh thái xanh nhân văn, hoặc phải kết hợp cả hai so với các dân tộc.
b. Sự cộng cư xen kẽ cài răng lược
ngay buổi rạng đông của định kỳ sử, từ thời dựng nước, sử sách xưa đã ghi chép, người việt cổ (người Kinh) là fan Lạc và tín đồ Âu. Khảo cổ học đã đưa ra tia nắng khoa học tập những di tích lịch sử đồng đại, gần kề sát nhau, như nhóm di tích lịch sử gò Mả Đống và di tích lịch sử thuộc tiến độ Gò Bông, sinh sống Sơn Tây tuy thế cũng quan yếu nào đoán định nhóm di tích nào thuộc bạn Lạc Việt hay Âu Việt.Trống đồng Đông đánh cũng vậy, hình tượng đầy từ hào của nền cao nhã Đông Sơn, là thành quả sáng tạo của tương đối nhiều tộc người. Trải qua những thời kỳ kế hoạch sử, những hiện tượng di dân, lòng tin đoàn kết kháng ngoại xâm sẽ làm cho các dân tộc càng xích lại ngay gần nhau. Tình trạng này vẫn còn tiếp diễn cho tới tận ngày nay. Trong một số địa bàn tốt nhất định bao gồm hiện tượng những dân tộc sống triệu tập thành từng thôn, từng xã ấp. Vào giới hạn cai quản hành chính, ở cung cấp huyện với tỉnh trong cả nước đều có sự cư trú của những dân tộc đan xen nhau. Tức thì cả tp hà nội Hà Nội cũng có sự cư trú tập trung của nhiều người dân tộc.
yếu tố hoàn cảnh nêu trên thật ra cũng là 1 trong quy điều khoản của bản sắc văn hóa truyền thống Việt Nam. Khi áp dụng nguyên tắc này cần được thấy rất nhiều hậu quả tác động ảnh hưởng của nhị mặt dương tính cùng âm tính. Tính quần cư đã bao gồm đóng góp tích cực và lành mạnh vào sự phát triển bền vững của văn hóa, làng mạc hội dân tộc. Việc sống sát nhau qua hầu hết cuộc hôn nhân gia đình xóa được những ngăn cách của cơ chế ngoại hôn, việc trao đổi tình cảm lẫn nhau khiến con tín đồ trở phải khăng khít, chế tạo ra tiền đề tiện lợi cho số đông giao hoán văn hóa, tiếp loài kiến văn hóa. Tuy vậy, phần đa mầm mống của nhà nghĩa dân tộc hẹp hòi, dân tộc lớn chưa hẳn đã chịu rút lui vào quá khứ; bởi trong quá trình cải cách và phát triển vẫn còn xẩy ra những hiện tượng lạ làm mai một truyền thống cuội nguồn văn hóa dân tộc, lai căng, đổi thay hoá dẫn mang đến mai một văn hóa.
Sự giao lưu văn hóa không thể đơn giản như một người nhỏ nặng mang đến nhận thuốc ở 1 bác sĩ nổi tiếng, sau khi đã được khám kỹ càng. Đói nạp năng lượng rau, đau uống thuốc, nhưng thật ra trong cả trong trường thích hợp éo le này câu hỏi nhận dung dịch cũng chưa hẳn là câu hỏi giản đơn. Cùng thông thường sống cùng với nhau, giúp đỡ, tương hỗ nhau trong sản xuất làm phong phú thêm unique cuộc sinh sống của từng tộc người, đem lại tác dụng chung là sự việc phát triển toàn diện. Tuy nhiên những va đụng về kinh tế là điều quan trọng tránh khỏi.
Trước phía trên với cách làm sở hữu tập thể, trong bắt tay hợp tác xã áp dụng cung cách thiểu số phục tùng đa số cũng làm ra nên một số mặc cảm ở những dân tộc không nhiều người, bởi là thiểu số nên bao gồm mặc cảm bị chèn ép. Tình trạng đánh chiếm đất đai vày những hoạt động vui chơi của công cuộc phạt triển tài chính cũng làm ra những tác động xấu tới sự thống duy nhất của tinh thần đoàn kết dân tộc.
Về ngôn từ giữa các dân tộc thiểu số với dân tộc bản địa Kinh, thịnh hành hiện tượng sử dụng tuy nhiên ngữ, những nơi có hiện tượng đa ngữ. Thực tế đó có ưu thế là tạo nên một cộng đồng liên minh đa dân tộc, bảo vệ cho nhiệm vụ và hành vi thống nhất. Tuy vậy, cho đến thời điểm bây giờ vẫn còn tồn tại tình trạng cùng bình thường sống với nhau cơ mà không chịu tìm hiểu, kính trọng phong tục tập cửa hàng của nhau, dẫn đến những sai lạc đáng tiếc.
Thí dụ trong phạm vi cả nước thì tín đồ Tày so với người việt nam (Kinh) là dân tộc bản địa thiểu số, cơ mà trong khu vực cư trú tập trung của tín đồ Tày ở một vài vùng Đông Bắc thì người việt nam lại thuộc dân tộc thiểu số… fan Ê đê cư trú triệu tập ở tỉnh giấc Đắc Lắc, mà lại đó là đông đảo vùng dân tộc bản địa lịch sử, chứ không hẳn là vùng kinh tế-văn hóa. Nhà nghĩa dân tộc ở các địa phương không tồn tại cơ sở trình bày và thực tế để lâu dài nhưng bởi vì những sơ hở trong việc chỉ huy về mặt lý luận cũng như công tác tiệm triệt chính sách dân tộc đã bao gồm nơi có những bộc lộ vô ý thức, lúc này hay lúc khác vì chủ quan sẽ dẫn đến sự hiểu lầm tạo ra những kích động dân tộc không đáng có.
Trong công cuộc cách tân và phát triển kinh tế-xã hội của toàn nước nói chumg quy quy định này cũng đều có tác động đến cơ cấu số lượng dân sinh ở các vùng dân tộc. Chính ưu thế của quy luật này đã dẫn đến tỷ lệ của tín đồ Kinh (Việt) ở những vùng dân tộc đang tăng nhanh. Vùng Tây Bắc, Việt Bắc xác suất người Kinh đã tiếp tục tăng từ 40%-50%, làm việc Tây Nguyên tự 60%-80%. Trước xu thế không thể đảo ngược này vào sự cải cách và phát triển kinh tế-xã hội vùng các dân tộc, họ cần tất cả sự phân tích và lý giải đúng về phương diện lý luận.
I.MỞ BÀI............................................................................................................................... 21.Khái niệm dân tộc......................................................................................................... 2
2.Nguồn gốc những dân tộc Việt Nam............................................................................... 2
3.Đặc điểm những dân tộc Việt Nam............................................................................... 3
3.1.Việt phái mạnh là một tổ quốc đa dân tộc............................................................... 3
3.2.Các dân tộc trên giang sơn ta bao gồm truyền thốngđoàn kết trong chống chọi dựng nước, giữ lại nước, thành lập một xã hội dân tộcthống nhất...................... 4
3.3.Các dân tộc cư trú xen kẹt nhau......................................................................... 4
3.5.Nền văn hoá thống duy nhất trong đa dạng.......................................................... 5
3.6.Trãi qua lịch sử dân tộc đấu tranh liên tục, dân tộcta đã trưởng thành rất nhanh chóng và phát triển thành một quốc gia chủ quyền thống duy nhất yêu hòabình.................................................... 6
Ngàynay bên trên toàn thế giới có rộng 3000 tộc fan sinh sống mà lại chỉ có tầm khoảng 200quốc gia. Điều này minh chứng một sự thật hiển nhiên là không gian tộc ngườikhông trả toàn đồng nhất với phạm vi lãnh thổ quốc gia. Trong giáo khu quốcgia tất cả thể có rất nhiều tộc fan sinh sống và một tộc người hoàn toàn có thể sinh sinh sống trênlãnh thỗ của nhiều quốc gia. Cầm lại, không gian tộc người và giáo khu quốc gialà hai khái niệm hoàn toàn khác nhau, câu hỏi một quốc gia có khá nhiều tộc người vàmột tộc tín đồ sống nghỉ ngơi nhiều quốc gia hoà bản thân vào các xã hội tộc người ở quốcgia ấy là hiện tại tượng thông thường và phổ biến ở quanh vùng Đông phái nam Á.
Ở Việt
Nam bọn họ càng thấy rỏ hơn, là một trong những dân tộc ở trong quanh vùng Đông phái nam Á đãhình thành từ cực kỳ sớm với 54 dân tộc mang dung nhan thái văn hoá đơn lẻ cùngchung sống với nhau trên và một phạm vi lãnh thổ. Tuy cuộc sống văn hoá tinhthần có điểm khác biệt nhưng nếu nhìn ở góc nhìn nào kia thì tất cả điều thốngnhất với nhau. Các nhà văn hoá gọi đây là sự thống độc nhất vô nhị trong đa dạng.
-Nghĩa hẹp: dân tộc chỉ một xã hội người bao gồm mối liên hệ nghiêm ngặt và bềnvững, bao gồm chung sinh hoạt gớm tế, có ngữ điệu riêng, gồm có nét tính chất vềvăn hoá; mở ra sau bộ lạc, cỗ tộc; kế thừa cải tiến và phát triển cao hơn đông đảo nhân tốtộc người ở bộ lạc, cỗ tộc và biểu hiện thành ý thức từ giác tộc fan của dâncư tộc fan đó.
-Nghĩa rộng: dân tộc chỉ một cộng đồng ngườiổn định có tác dụng thành quần chúng một nước, có lãnh thổ quốc gia, tất cả nền kinh tế thốngnhất, quốc ngữ chung và bao gồm ý thức về sự việc thống tốt nhất của mình, gắn thêm bó cùng với nhaubởi nghĩa vụ và quyền lợi chính trị, tởm tế, truyền thống lâu đời văn hoá và truyền thống cuội nguồn đấutranh thông thường trong suốt quá trình lịch sử lâu dài dựng nước cùng giữ nước.
-Theo các nhà nhân chủnghọc, nếu phân chia theo hình dáng thì loài tín đồ được tạo thành bốnđại chủng chính, đó là: Đại chủng Âu,Đại chủng Phi,Đại chủng Á,Đại chủng Úc(Đại chủng Phương Nam). Vào thời kỳ vật đá thân (khoảng10.000 năm kia đây), gồm một bộ phận thuộc Đại chủng Á, sống ở vùng Tây Tạngdi cư về phía đông nam, tới vùng ngày nay là Đông Dươngthì giới hạn lại. Trên đây, bộ phận của Đại chủng Á kết hợp với thành phần của Đạichủng Úc bản địa và tác dụng là sự thành lập và hoạt động của chủng Cổ Mã Lai.Người Cổ Mã Lai gồm nước domain authority ngăm đen, tóc quăn queo gợn sóng, dáng vẻ thấp. Người Cổ
Mã Lai từ vùng Đông Dương lan tỏa về hướng phía bắc tới sông Dương Tử; về phía tây tới Ấn Độ,về phía nam giới tới những đảo của Indonesia,về phía đông tới Philippines.
-Cuối thời kỳ đồ gia dụng đá mới, đầu thời kỳ vật dụng đồng (khoảng 5.000 năm trước đây).Tại khu vực mà thời buổi này là miền bắc bộ Việt nam giới và miền nam Trung Quốc (từ sông Dương
Tử trở xuống), tất cả sự chuyển đổi do chủng Cổ Mã Lai tiếp xúc tiếp tục với
Đại chủng Á từ phía Bắc tràn xuống, sự biến đổi này sinh ra một chủng mớilà chủng phái nam Á. Bởi vì hai lần hòa nhập với Đại chủng Á nhưng Chủng nam giới Á bao gồm nétđặc trưng nổi trội của Đại chủng Á hơn là số đông nét đặc trưng của Đại chủng Úc.Cũng bởi vì thế Chủng nam giới Á được liệt vào một trong những phần tử của Đạichủng Á.
-Thời kỳ sau đó, Chủng phái nam Áđược phân thành một loạt các dân tộc mà các cổ thư nước ta và Trung
Hoa call là Bách Việt. Thực rakhông gồm đến một trăm (bách)dân tộc dẫu vậy quả thật chính là một xã hội dân cư rất nhiều đúc bao gồm: Điền
Việt (cư trú tại Vân Nam,Trung Quốc), Dương Việt, Mân Việt, Đông Việt, nam Việt (cư trú trên Quảng Đông,Trung Quốc), Lạc Việt (cư trú trên Quảng Tây,Trung Quốc và bắc bộ Việt Nam), sinhsống tự vùng phái mạnh sông Dương Tửcho đến bắc bộ Việt Nam. Ban đầu, họ nói một vài thứ tiếng như: Môn- Khmer, Việt- Mường, Tày- Thái, Mèo- Dao,... Về sau quátrình chia tách này thường xuyên để hình thành nên những dân tộc và các ngôn ngữ nhưngày nay. Trong những lúc đó, phía nam giới Việt Nam, dọc theo dải Trường sơn vẫn là địa bàn cư trú của người Cổ
Mã Lai. Theo thời gian họ chuyển biến thành Chủng phái nam Đảo. Đó là tổ tiên của những dântộc thuộc team Chàm.
Việt Namlà quốc gia có khá nhiều dân tộc cùng thông thường sống, mỗi dân tộc bản địa có phiên bản sắc văn hóariêng. 54 dân tộc trong các số ấy dân tộc kinh chiếm phần 86% dân số, 53 dân tộc bản địa còn lạichiếm 14% dân số, phân bổ rải rác trên địa bàn cả nước. 10 dân tộc bản địa có số dân từ bên dưới 1 triệu mang đến 100 ngàn người là: Tày, Nùng,Thái, Mường, Khơme, Mông, Dao, Giarai, Bana, Êđê; 20 dân tộc có số dân dưới 100ngàn người, 16 dân tộc có số dân từ bên dưới 10 ngàn con người đến 1 ngàn người; 6 dântộc tất cả số dân dưới 1 ngàn con người (Cống, Sila, Pupéo, Rơmăm, Ơ đu, Brâu).
Tuy bao gồm sự chênh lệch đáng chú ý về đời sống trang bị chất tương tự như tinhthần, nhưng những dân tộc vẫn coi nhau như đồng đội đùm bọc lẫn nhau, tầm thường sức xâydựng và bảo đảm tổ quốc. Ở nước ta không có tình trạng dân tộc nhiều phần cưỡng bức,đồng hoá, xã tính những dân tộc ít người, cho nên vì vậy cũng không tồn tại tình trạng dântộc ít người chống lại dân tộc bản địa đa số.
3.2.Các dân tộc trên đấtnước ta có truyền thống đoàn kết trong đương đầu dựng nước, giữ lại nước, tạo mộtcộng đồng dân tộc bản địa thống nhất.
Hồ Chí Minh: “Đồng bào Kinhhay Thổ, Mường tốt Mán, Gia Rai hay Ê Đê, Xê Đăng hay cha Na và các dân tộcthiểu số khác, đầy đủ là con cháu Việt Nam, phần đa là đồng đội ruột thịt. Họ sốngchết gồm nhau, nô nức khổ thuộc nhau, no đói bao gồm nhau”.
Từ mấy ngàn năm nay, từ bỏ khi bắt đầu hình thành đơn vị nước những dân tộccùng chung sống bên trên dải đất Việt Nam có nhu cầu tự nhiên là phải liên kết nhaulại để đương đầu với thiên tai, giặc giã, biến đổi một xã hội bền chặt-đại mái ấm gia đình các dân tộc bản địa Việt Nam, cùng nhau dựng nước cùng giữ nước. Đoàn kết làtruyền thống từ ngàn xưa của dân tộc ta.
Từ cuộc sống tối tăm dưới ách ápbức của thực dân, ăn uống đói, khoác rách, mù chữ..., đồng bào những dân tộc đã đứng lênđi theo tia nắng cách mạng, bên cạnh sát cánh, chia ngọt sẻ bùi cùng các dân tộccùng nhau hành động giành độc lập, tự do cho Tổ quốc.
Ở một trong những vùng nhất quyết có dân tộc cư trú kha khá tập trung. Songnhìn chung các dân tộc nước ta sống xen kẽ nhau, không có lãnh thổ riêng rẽ biệtnhư một số nước trên cố kỉnh giới.
-Ðịa bàn trú ngụ của tín đồ Kinhchủ yếu sinh sống đồng bằng, ven biển và trung du; còn các dân tộc ít người cư trú chủyếu ở những vùng miền núi và vùng cao, một trong những dân tộc như Khơ me, Hoa, một vài ítvùng siêng sống làm việc đồng bằng.
-Các dân tộc thiểu số gồm sự tậptrung ở một số trong những vùng, cơ mà không trú ngụ thành đều khu vực cá biệt mà xenkẽ với các dân tộc khác trong phạm vi của tỉnh, huyện, xã cùng các bạn dạng mường. Bản Phiêng Luông có người Dao là đông nhấtvới 32 hộ, fan Tày 9 hộ, 17 hộ người Mông, 4 hộ bạn Sán Chí, 2 hộ người
Nùng và 1 hộ người Kinh. Cáchđây ba, tư chục năm chỉ có những ngôi nhà đất của người Êđê, Bana, Giarai, Xơđăng,Cơho, Mơnông trú ngụ trên mảnh đất nền Tây Nguyên. Ngày nay, cùng với sự di dân đãxuất hiện thêm những ngôi nhà đất của dân tộc Kinh, Tày, Nùng, và một vài dân tộc ítngười sống đây.
-Tình trạng trú ngụ phân tán, đan xen giữa những dân tộc sinh sống nước ta, tạo thành điềukiện để tăng cường hiểu biết nhau, hoà hợp cùng xích lại gần nhau, giúp sức nhaucùng tiến bộ. Giao lưu văn hóa truyền thống giữa các dân tộc trong và một địa phương giúpcác dân tộc ngày một hiểu nhau hơn.
Ngày nay, triệu chứng cư trú xen kẽ của các dân tộc đa số dẫn tớisự giao lưu ghê tế- văn hoá giữa những dân tộc cũng giống như sự hỗ trợ, hỗ trợ lẫnnhau. Do sống sát nhau, câu hỏi kết hôn giữa thanh niên nam con gái thuộc những dân tộckhác nhau càng ngày càng phổ biến, càng tất cả thêm đk đoàn kết và hoà hợp giữacác dân tộc.
Do điều kiện thoải mái và tự nhiên nên sự chênh lệch trình độ cải cách và phát triển kinh tế,văn hoá giữa những dân tộc, giữa các vùng cư dân thể hiện rõ rệt.
Đầu tiên là chuyên môn canh tác: Bà con dân tộc bản địa miền núi thì kỹ thuậtcanh tác thô sơ, chủ yếu phụ thuộc vào sức tín đồ là chính, địa hình đồi núi khó khăn ápdụng những văn minh khoa học kỉ thuật. Dân cư ở khu vực đồng bằng đã vận dụngkhoa học tập kỹ thuật vào sản xuất tạo thành năng suất lao động cao. Trong những lúc đó ởkhu vực thành thị nhiều người dân có cuộc sống đời thường đầy đầy đủ tiện nghi. Giữa những vùngcòn có sự chênh lệch diễn đạt ở: Đường giao thông, phương tiện, dịch vụ thương mại chămsóc y tế, giáo dục… mặc dù Đảng ta đã đưa ra chiến lược phạt triển kinh tế tài chính linhhoạt, sáng sủa tạo cân xứng với điều kiện thực tế của từng khu vực, tỉnh thành trongcả nước.
Văn hoá Việt Namlà sự thống tốt nhất trong đa dạng. Trường đoản cú cơ tầng văn hoá Đông phái mạnh Á thời tối cổ, thờitiền sử bên trên dải đất Việt Nam hiện nay xuất hiện bố nền văn hoá: Đông đánh (ởchâu thổ Bắc Bộ), Sa Huỳnh (Trung Bộ), Đồng Nai (Nam Bộ). Thời sơ sử cùng sangthiên niên kỷ đầu Công nguyên, lịch sử hào hùng đã đưa cha nền văn hoá này đến bố số phậnkhác nhau; ngơi nghỉ châu thổ phía bắc bị sự thống trị của phong kiến trung quốc hơn 1000năm, ở duyên hải Trung bộ là văn hoá Champa, ở Nam bộ là văn hoá Óc Eo, nhằm rồihoà trộn trong nền văn hoá Việt Nam, tạo nên sự phong phú và đa dạng trong sự thống nhất.
v
Nền văn hóa Đông Sơn: thành lập và hoạt động là hiệu quả của sự hội tụ củanhiều văn hoá tỏa nắng rực rỡ trước văn hoá Đông Sơn trực thuộc thời đại đồng thau, vào quátrình sở hữu vùng đồng bằng các con sông to ở miền bắc bộ Việt Nam, đa số làlưu vực sông Hồng.
v
Nền văn hóa truyền thống Sa Huỳnh: là một trong những nền văn hóa truyền thống được xác định ở vàokhoảng 1000 năm TCN đến vào cuối thế kỷ thứ II. Nền văn hóa truyền thống Sa Huỳnh là 1 trong trongba cái nôi cổ xưa về sang trọng trên lãnh thổ Việt Nam, thuộc với: văn hóa Đông Sơn,Văn hóa Óc Eo, sinh sản thành tam giácvăn hóa Việt.
Xem thêm: Giáo trình hệ điều hành windows 7, tin học cơ bản
v
Văn hóa Đồng Nai: phát triển trong thiên niên kỷ I,IItrước Công Nguyên đã được coi như bước khởi đầu cho truyền thống lịch sử văn hóabản địa ở Nam bộ với bản sắc riêng với sức sinh sống mãnh liệt.
○Nhóm ngôn từ Môn- Khmer: Gồm những dân tộc Khơ
Mú, Kháng, Mảng, Xinh Mun, Bru Vân Kiều, Tà Ôi, Cơ Tu, Co, Hrê, Gie Triêng, Ba
Na, Xơ Đăng, Brâu, Rơ Măm, Mnông, Mạ, Cơ Ho, Xtiêng, Chơ Ro, Khơme, Ơ Đu.